養誌者，心氣之思不達也。有所欲，誌存而思之。誌者，欲之使也。欲多則心散，心散則誌衰，誌衰則思不達也。故心氣壹則欲不偟，欲不偟則誌意不衰，誌意不衰則思理達矣。理達則和通，和通則亂氣不煩於胸中，故內以養誌，外以知人。養誌則心通矣，知人則職分明矣。將欲用之於人，必先知其養氣誌。知人氣盛衰，而養其氣誌，察其所安，以知其所能。
誌不養，則心氣不固；心氣不固，則思慮不達；思慮不達，則誌意不實。誌意不實，則應對不猛；應對不猛，則失誌而心氣虛；誌失而心氣虛，則喪其神矣；神喪，則仿佛；仿佛，則參會不壹。養誌之始，務在安己；己安，則誌意實堅；誌意實堅，則威勢不分，神明常固守，乃能分之。
（解讀）
修養心誌是由於思慮還沒有通達。如果壹個人有什麽欲望，就會在心中想著去滿足欲望。所以說心誌不過是欲望的使者。欲望多了，心神就會渙散，意誌就會消沈。意誌消沈，思慮就無法通達。因此，心神專壹，欲望就不會過多；欲望不多，意誌就不會消沈；意誌不消沈，思想脈絡就會暢通；思想脈絡暢通，就能心氣和順；心氣和通就沒有亂氣郁積於心中。因此，對內要以修養自己的五氣為主。對外，要明察各種人物。修養自己可以使心情舒暢；了解他人可以知人善任。如果想重用壹個人，應先知道他的養氣功夫，因為只有了解了壹個人的五氣和心誌的盛衰之後，才能繼續修養他的五氣和心誌，然後再觀察他的心誌是否安穩，了解他的才能到底有多大。
如果壹個人的意誌都得不到修養，那麽五氣就不會穩固；五氣不穩固，思想就不會舒暢；思想不舒暢，意誌就不會堅定；意誌不堅定，應付外界的能力就不強；應付外界能力不強，就容易喪失意誌，心裏空虛；喪失意誌，心裏空虛，就喪失了神智；人壹旦喪失了神智，他的精神就會陷入恍惚的狀態；精神壹旦陷入恍惚狀態，那麽他的意誌、心氣、精神三者就不會協調壹致。所以修養意誌的首要前提是安定自己。自己安定了意誌才能堅定；意誌堅定了，威勢才不分散，精神才能固守。只有這樣，才能使對手的威勢分散。
（領悟、感覺、醒悟、體會、心得）
欲，壹般為六欲。眼、耳、鼻、舌、身、意 。眼(見欲，貪美色奇物)、耳(聽欲，貪美音贊言)、鼻(香欲，貪香味)、舌(味欲，貪美食口快)、身(觸欲，貪舒適享受)、意(意欲，貪聲色、名利、恩愛)。記得心經裏面就說過這六欲要歸於空，甚至連色、聲、香、味、觸、法這六塵也要歸於空。
對於道教、佛教、出家人，修仙者等等，最終做到欲望為空，應該就要如本篇說的要做到 意誌堅定，不受誘惑 ，按照 靈龜 的生活狀態， 達到壹種致靜，壹種極高的意境，進行養誌 ，也就是 運用養誌法靈龜的方法來達到最終目的 。
人控制不控制欲望，關鍵在於內因，這個欲望對我的傷害大不大，對我的損害有沒有，如果自己不知，這事可能也就去做了；或者有損害，但是不大，在自己的心中也就對自己放任了，也去做了 。也就是對天下萬物之事，還是要先在於自己的心智知不知道，能不能做，有了壹定的了解，知道後，就要靠自己的觀念和意誌力量來控制這個欲望了。
有的人，戒煙很快就能戒掉，有的人可能壹生都無法戒掉，這個很多人都知道好與壞的道理，顯然是很淺顯的，只是這淺顯的東西，也不是每個人都能控制的，這應該就是意誌的作用， 意誌堅定戒煙說戒也就戒掉了 ，意誌不堅定戒煙就很難說了。
人們之所以會降低自己對不良環境的防禦力，那是因為 內心對這種刺激所會產生的嚴重後果認識不足導致的，甚至抱著這樣壹種借口來辯解，達到繼續放任自己 ，如都是用這種態度來認識自己的話，那就是很危險的了，這將會使自己繼續陷入不良欲望的控制之中。
現在生活中有很多的不良環境、誘惑，讓人們受到影響，這就要學習這養誌法靈龜的方法了。這樣就不會受到誘惑了，就算被誘惑到了，也不會深陷其中，能夠快速的走出誘惑。
本篇最後壹句“ 養誌之始，務在安己；己安，則誌意實堅；誌意實堅，則威勢不分，神明常固守，乃能分之 。”應該是本篇的功法要點吧，理解為： 滋養意誌開始，必須知道什麽事對自己安全有用；對自己安全有用的事，做了可以讓自己意誌堅定，壹直做下去；能意誌堅定壹直做的事，它的威勢壹定能凝聚壯大，神誌常常能控制情緒和欲望，神和誌就能分開使用 了。
當然，人們都有自己的欲望，自己願不願意去克制，完全是個人的事。當今社會還有很多的規則和制度來管理，來改善不善於控制自身的人們。我個人認為 能夠控制情緒和欲望，往往也就意味著掌控了成功的主動權 ，不知道對不對。