中國古代之生死觀 儒家是中國文化的正統和主流，對中國影響也最大。
儒家很重視人德生命，《尚書·洪範》中說"五福"（壽、富、康寧、攸好德、考終命），其中關於壽命就有兩條，即"壽"、"考終命"，除此，還有"六極"（兇短折、疾、憂、貧、惡、弱），直接涉及身體的有"兇短折"和"疾"。可以看出他們認為身體的善終是福，而身體的短命和疾病都是不好的。
但他們認為還有比生命更為重要的東西，即"德"。孔子說："誌士仁人，無求生以害任，有殺身以成仁"（《論語·衛靈公》）"朝問道，夕死可矣。
"（《裏仁》）。在孔子看來，人最重要的是"道"，是"仁"。
孟子更明確地論述了這壹點，他說："生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。
生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以避患者，何不為也？"（《孟子·告子上》），這就是說，人生在世，有比生更為重要得東西。
所以他常用"性命"來代"生命"。當時和他辯論得告子認為"生之為性"，即認為生命就是性命。
孟子認為如果從生命上講，則人與犬、牛沒有什麽不同，只有在性上，才。 中國古代之生死觀 儒家是中國文化的正統和主流，對中國影響也最大。
儒家很重視人德生命，《尚書·洪範》中說"五福"（壽、富、康寧、攸好德、考終命），其中關於壽命就有兩條，即"壽"、"考終命"，除此，還有"六極"（兇短折、疾、憂、貧、惡、弱），直接涉及身體的有"兇短折"和"疾"。可以看出他們認為身體的善終是福，而身體的短命和疾病都是不好的。
但他們認為還有比生命更為重要的東西，即"德"。孔子說："誌士仁人，無求生以害任，有殺身以成仁"（《論語·衛靈公》）"朝問道，夕死可矣。
"（《裏仁》）。在孔子看來，人最重要的是"道"，是"仁"。
孟子更明確地論述了這壹點，他說："生，亦我所欲也；義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也。
生亦我所欲，所欲有甚於生者，故不為茍得也；死亦我所惡，所惡有甚於死者，故患有所不避也。如使人之所欲莫甚於生，則凡可以得生者，何不用也？使人之所惡莫甚於死者，則凡可以避患者，何不為也？"（《孟子·告子上》），這就是說，人生在世，有比生更為重要得東西。
所以他常用"性命"來代"生命"。當時和他辯論得告子認為"生之為性"，即認為生命就是性命。
孟子認為如果從生命上講，則人與犬、牛沒有什麽不同，只有在性上，才有區別。"人之異於禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。
"（《離婁》）正因為"幾希"，才是人與動物有了區別。所以在生命與"仁義"做取舍得話，要"舍生取義"。
但他們並不是否定生和不重視生，不過在兩者只能取其壹的情況下，只能選擇後者。在他們看來人活著壹天，就要做壹天的事情，對於將來之死，不必關心。
生必有死，乃自然的事情。漢代揚雄認為："有生者，必有死；有始者，必有終，自然之道也。
"（《法言·君子》）他反對神仙之說。王充也說："夫人，物也，雖貴為王侯，性不異於物。
物無不死，人安能仙。"（《論衡·道虛》）南北朝範縝說："形存則神存，形謝則神滅。
"（《神滅論》）宋代朱熹說："人之所生，精氣聚也。人只有許多氣，須有個盡時。
盡則魂氣歸天，形魄歸於地而死矣。人將死時，熱氣上出，所謂魄降也。
此所以有生必有死，有始必有終。"（《朱子語類》卷三）明儒羅倫說："生必有死，聖賢無異於眾人。
死而不亡，與天地並久，日月並明，其惟聖賢乎！"（《文集》）。明末王夫之認為應該"珍生"，因為生才可以載義。
他說："聖人者人之徒，人者生之徒。既以有是人矣，則不得不珍其生。
"（《周易外傳》卷二）"生以載義，生可貴；義以立生，生可舍。"（《尚書引義·大誥》） 2、道家及道教之生死觀。
道家亦是中國文化的重要組成部分。因此，他們關於生死的看法也非常重要。
老子談論生死的不多。他認為壹個人不太重視自己的生命，反而能較好的保存自己。
"後其身而身先，外其身而身存"（7章）。老子似乎發現，如果壹個人如果太顯露自己，就會遭到外界的損害。
"兵強則滅，木強則折"（76章）。所以保存生命的最好的辦法就是"處眾人之所惡"。
太註重自己的身體，反而有害。"人之生，動之於死地亦十有三。
夫何故，以其生生之厚。"（50章）"夫唯無以生為者，是賢於貴生"（75章）。
養生貴在於"嗇"，所以要"去甚、去奢、去泰"對於死亡，老子認為"不失其所者久，死而不亡者壽"，"死而不亡"，王弼解釋"身沒而道猶存"，蓋壹個人與道同體，才可不朽。老子說："從事於道者，同於道"（38章）對於生死，莊子做了詳細而深刻地論述。
他認為，生、死都是大化運行中的壹個階段，所以對於死亡亦不必恐慌，要順其自然。人是"氣"的壹種存在形式，"人之生也，氣之聚也，聚則為生，散則為死"（《知北遊》）。
他認為生死不過是形式的變化。他說："古之真人，得之也生，失之也死。
2.關於對生死看法的詩句有哪些1、當其貫日月，生死安足論。——文天祥《正氣歌》
釋義：當這種正氣直沖霄漢貫通日月之時，活著或死去根本用不著去談論！
2、茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。 ——林則徐《赴戍登程口占示家人二首》
釋義：如果對國家有利，我將不顧生死。難道能因為有禍就躲避、有福就上前迎受嗎？
3、寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風中。——鄭思肖《寒菊 / 畫菊》
釋義：寧可在枝頭上懷抱著清香而死，絕不會吹落於凜冽北風之中！
4、拊膺呼蒼天，生死將奈向？ ——梅堯臣《汝墳貧女》
釋義：摸著胸頓足高呼上天，我是活是死真是兩難！
5、生死悠悠爾，壹氣聚散之。 ——柳宗元《掩役夫張進骸》
釋義：生死之間不悠遠，全憑壹氣聚或散。
6、報君黃金臺上意，提攜玉龍為君死！ ——李賀《雁門太守行》
釋義：只為報答君王恩遇，手攜寶劍，視死如歸。
7、然後知生於憂患而死於安樂也。 ——《孟子》
釋義：這樣，就知道憂愁患害足以使人生存，安逸享樂足以使人滅亡的道理了。
8、人生自古誰無死？留取丹心照汗青。 ——文天祥《過零丁洋》
釋義：人生自古以來有誰能夠長生不死？我要留壹片愛國的丹心映照史冊。
9、春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始幹。 ——李商隱《無題·相見時難別亦難》
釋義：春蠶結繭到死時絲才吐完，蠟燭要燃盡成灰時像淚壹樣的蠟油才能滴幹。
10、生當作人傑，死亦為鬼雄。 ——李清照《夏日絕句》
釋義：生時應當做人中豪傑，死後也要做鬼中英雄。
3.古人對死的看法孔子：未知生焉知死。又曰：事死如事生。大抵儒家對於死也是順其自然不大強求的。但是對於死後的葬禮和祭祀卻又非常重視。所謂“葬之以禮，祭之以禮”。孟子也說：“夭壽不貳，修身以俟之，所以立命也。”對於壽命也不要太在意。但是對於父母的壽命，卻又比較註重。孔子曾說：父母之年不可不知也，壹則以喜壹則以懼。
老子：“故飄風不終朝，驟雨不終日。孰為此者？天地。天地尚不能久，而況於人乎？”主張道法自然，超脫生死，或者認為個人的生死對於天地或者自然來說其實是很渺小的。莊子更提出齊物論的觀點，所以生命的長短其實沒有太大意義。所以有“齊彭殤”的說法。
當然，對於個人來說，古人其實也有不少貪生怕死之徒，但更多的是提倡死得其所。
佛家則又有輪回之說，生死是壹個輪回的過程。因果報應，生死有命，此命乃命運，由前定即前生之果今生之因，今生之果來生之因。
4.急求莊子是道家，道教的生命和死亡的概念，“我不知道，人類的生活，我不知道邪惡死”，儒家的生活和死亡的概念，比起“殺戮和正義”。
莊子說：“古老的活，我不知道，人的生命，我不知道邪惡死了，他們開始不歡迎的人，而不是從迅速，但是迅速但只是進行不忘記尋求結束它的喜，忘了百廢待興的所謂天不由得讓人心損耗路，是所謂的真實。“
古老的生活，不知道如何生活，不知道對死亡的恐懼。出生時，他是不是高興，死了，他沒有拒絕。自由，自由中去。他不會忘記我來自哪裏，並不會去追求自己的最終的結果。接受的東西，忘記了生命和死亡，歸於自然。
莊子說：“如果是這樣，它的心忘了，它的寬容和沈默”，“喜，怒，通過四個季節，而應該是有，但是，莫知其極的事”。這些真實面目似乎很安靜，冷漠，我的心就可以忘記所有的情感連接到季節的氣質，可以從容應對生活中的事物。
莊子死亡的態度，真實表達，是不怕死的，從來沒有找死。
儒家講崇高的理想，可以殺死和正義“放下自己的生命和維持壹個更大的事實。
表現出兩種不同的態度在歷史長河中的生活，儒家和道家，儒家的態度是烈士，和道家的態度是戈德史密斯儒家的態度是要搶時間，搶有限的時間內建立，在流光符合道家的態度是把握每分鐘，去音樂系的學生，對生活的前景，最終達到同樣讓生命獲得價值。然而，生活的價值判斷絕不會是相同的。
有些人更看中的歷史而載入史冊，使社會和個人生活的重要貢獻，付出了代價，同時也希望建立壹個社會的功勛。壹些更多的價值，自己的內在的完美，解決自己的道德緣故。
如果是前者，他不願生活在後者多壹點，淡泊壹點。事實上，這是儒家與“道”在我們的心中，呈現在同壹時間，我們有不同的態度。
BR />；其實，中國的態度對待生活和死亡，往往表現出兩種不同的態度，表示由屈原，司馬遷為代表。
屈原出生的時候，戰國遇到麻煩的時候，楚同姓的貴族之王，作為壹個學者，當盈都被攻破楚國的秦柏齊迎大屠殺的時間，即使壹個人住在外面，雖然他仍然可以去到許多國家，但他知道自己的祠堂，自己的國家已經萬劫不復。結束他的生命，因為它壹起回去。
屈原的死是烈士，但也壹種無奈。郭沫若先生的話，他是在壹個美麗的設想並不能達到理想的現實撕碎了，所以，這樣的人，他必須采取這樣的悲劇，決絕的方式來對待生活。
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司馬遷，壹個著名的信，寫信給任安的好朋友，被稱為“報任安書，完整的表面自己的態度，對生命與死亡。在信中，司馬遷回顧自己的監禁和酷刑的全過程。他說，他是很無辜的，被以莫須有的罪名誣陷，低級別的民用和軍用，沒有人會來救他不來。在這種情況下，他當然可以選擇死亡，為了維護自己的尊嚴。
但是，他沒有。他接受了作為壹個男人：復興，被切除生殖器最不能容忍的恥辱。他的任務還沒有完成，他意喻田 - 通過過去到現在，做了壹個“史記”的話。
壹個史官的事業托付給他，從他的父親司馬談，告訴他，公爵的死五百年後，孔子，孔子的死五百年後，沒有人可以“邵明石”，“繼續“春，秋”這樣壹個時代的記錄，歷史遺產。所以，司馬談臨終委托匯編“史記”的司馬遷記錄的任務，所以，司馬遷說，面對歷史，他委托的任務，上下五百年，他的態度是孩子不敢讓閻天將降大任的人，這麽大的事情，所以寧可羞辱，從來沒有自殺，態度是死了司馬遷。
5.急求莊子是道家，道教的生命和死亡的概念，“我不知道，人類的生活，我不知道邪惡死”，儒家的生活和死亡的概念，比起“殺戮和正義”。
莊子說：“古老的活，我不知道，人的生命，我不知道邪惡死了，他們開始不歡迎的人，而不是從迅速，但是迅速但只是進行不忘記尋求結束它的喜，忘了百廢待興的所謂天不由得讓人心損耗路，是所謂的真實。“
古老的生活，不知道如何生活，不知道對死亡的恐懼。出生時，他是不是高興，死了，他沒有拒絕。自由，自由中去。他不會忘記我來自哪裏，並不會去追求自己的最終的結果。接受的東西，忘記了生命和死亡，歸於自然。
莊子說：“如果是這樣，它的心忘了，它的寬容和沈默”，“喜，怒，通過四個季節，而應該是有，但是，莫知其極的事”。這些真實面目似乎很安靜，冷漠，我的心就可以忘記所有的情感連接到季節的氣質，可以從容應對生活中的事物。
莊子死亡的態度，真實表達，是不怕死的，從來沒有找死。
儒家講崇高的理想，可以殺死和正義“放下自己的生命和維持壹個更大的事實。
表現出兩種不同的態度在歷史長河中的生活，儒家和道家，儒家的態度是烈士，和道家的態度是戈德史密斯儒家的態度是要搶時間，搶有限的時間內建立，在流光符合道家的態度是把握每分鐘，去音樂系的學生，對生活的前景，最終達到同樣讓生命獲得價值。然而，生活的價值判斷絕不會是相同的。
有些人更看中的歷史而載入史冊，使社會和個人生活的重要貢獻，付出了代價，同時也希望建立壹個社會的功勛。壹些更多的價值，自己的內在的完美，解決自己的道德緣故。
如果是前者，他不願生活在後者多壹點，淡泊壹點。事實上，這是儒家與“道”在我們的心中，呈現在同壹時間，我們有不同的態度。
BR />；其實，中國的態度對待生活和死亡，往往表現出兩種不同的態度，表示由屈原，司馬遷為代表。
屈原出生的時候，戰國遇到麻煩的時候，楚同姓的貴族之王，作為壹個學者，當盈都被攻破楚國的秦柏齊迎大屠殺的時間，即使壹個人住在外面，雖然他仍然可以去到許多國家，但他知道自己的祠堂，自己的國家已經萬劫不復。結束他的生命，因為它壹起回去。
屈原的死是烈士，但也壹種無奈。郭沫若先生的話，他是在壹個美麗的設想並不能達到理想的現實撕碎了，所以，這樣的人，他必須采取這樣的悲劇，決絕的方式來對待生活。
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司馬遷，壹個著名的信，寫信給任安的好朋友，被稱為“報任安書，完整的表面自己的態度，對生命與死亡。在信中，司馬遷回顧自己的監禁和酷刑的全過程。他說，他是很無辜的，被以莫須有的罪名誣陷，低級別的民用和軍用，沒有人會來救他不來。在這種情況下，他當然可以選擇死亡，為了維護自己的尊嚴。
但是，他沒有。他接受了作為壹個男人：復興，被切除生殖器最不能容忍的恥辱。他的任務還沒有完成，他意喻田 - 通過過去到現在，做了壹個“史記”的話。
壹個史官的事業托付給他，從他的父親司馬談，告訴他，公爵的死五百年後，孔子，孔子的死五百年後，沒有人可以“邵明石”，“繼續“春，秋”這樣壹個時代的記錄，歷史遺產。所以，司馬談臨終委托匯編“史記”的司馬遷記錄的任務，所以，司馬遷說，面對歷史，他委托的任務，上下五百年，他的態度是孩子不敢讓閻天將降大任的人，這麽大的事情，所以寧可羞辱，從來沒有自殺，態度是死了司馬遷。
6.寫出兩條古人關於生和死的理解（標出作者）人生自古誰無死，流取丹心照汗青
人固有壹死，或重於泰山，或輕與鴻毛
名和利啊，什麽東西。生不帶來，死不帶去
生死有命，富貴在天
面對死亡我放聲大笑，魔鬼的宮殿在我的笑聲中動搖！
粉身碎骨渾不怕，要留清白在人間！
死去元知萬事空，但悲不見九州同
拼得十萬頭顱血，要把乾坤力挽回。
生於憂患，死與安樂。
生當作人傑， 死亦為鬼雄.
慷慨過燕市， 從容做楚囚， 引刀成壹快， 不負少年頭！
風蕭蕭兮易水寒，壯士壹去兮不復還！
醉臥沙場君莫笑，古來征戰幾人回。
青山處處埋忠骨 何必馬革裹屍還
丹青不知老將至，富貴於我如浮雲。
但覺高歌有鬼神， 安知餓死填溝壑？
出師未捷身先死， 長使英雄淚滿襟！
此去黃泉招舊部，旌旗十萬斬閻羅
了卻君王天下事，贏得生前身後名
為赴大義輕生死
人死不過頭點地，腦袋掉下來，碗大個疤！
十八年後又是壹條好漢！
------此二句多見於江湖人士
古今多少事，都付笑談中
生死契闊，與子成說。執子之手，與子偕老
茍利國家生死以，豈因禍福避趨之
浮沈宦海如鷗鳥，生死書叢似蠹魚
生年不滿百，常懷千歲憂”
“人生忽如寄，壽無金石固”
“人生寄壹世，奄忽若飆塵”
“人生非金石，豈能長壽考”
“人生天地間，忽如遠行客
今年花落顏色改，明年花開復誰在？年年歲歲花相似，歲歲年年人不同