關於男女婚戀，在《禮記》就有相關記載："男女無媒不交"，"非有行媒，不相知名。"這些無不體現專制的婚戀文化色彩。在《詩經》中，有關此類專制擇偶的詩歌也很多，其中《詩經?國風?鄘風?柏舟》最為典型。
? 泛彼柏舟，在彼中河。髧彼兩髦，實維我儀。 之死矢靡它。母也天只！不諒人只！
? 泛彼柏舟，在彼河側。髧彼兩髦，實維我特。 之死矢靡慝。母也天只！不諒人只！
女子追求所愛卻遭母親的阻撓，女子反抗父母之命，爭取婚姻自主，向母親傾訴她的堅貞愛情。從藝術形態上，該詩采用寫實的手法來表現女子對男子真摯的愛，從"髧彼兩髦，實維我儀。髧彼兩髦，實維我特。"可以看出女子對男子用情至深，用愛真摯。從"之死矢靡它"可以看出女子對於這段感情的堅持，表現女子對自由和愛情的追求與對專制壓迫的反抗，從思想內容上表現女子對於母親在擇偶方面的專制表示不滿，同時也從側面映射出當時西周文化中的擇偶專制文化。
當然，西周的婚戀也並非全盤專制，自由擇偶也是占據很大部分的，在《詩經》中關於自由擇偶的詩歌自然也不在少數，譬如《氓》、《溱洧》等詩歌中都有關於自由擇偶的描寫。"匪來貿絲，來即我謀。"體現男子與女子情投意合之態。
? “維士與女，伊其相謔，贈之以勺藥。"則表現男子女子出遊嬉戲互贈禮品的場景，在《周禮》中也有關於這種自由戀愛的記載："仲春之日，令會男女，於是時也，奔著不楚。"《野有死麇》中也有男女相會的描寫：
? 野有死麕，白茅包之。有女懷春，吉士誘之。
? 林有樸樕，野有死鹿。白茅純束，有女如玉。
? 舒而脫脫兮，無感我帨兮，無使尨也吠。
? 古時，未嫁稱女，未娶稱士。"有女懷春，吉士 誘之"則體現未婚男女相戀相愛的場景，運用"比"的藝術形式展現女子美如玉，男子願意珍愛疼惜她的迫切之感，表現了西周時期年輕男女對自由愛戀和激情的追求。
? 總之，從《詩經》中我們可以找到兩類擇偶方式，壹種是當事人主動尋找，另壹種則是當事人被動接受的。總得來說，周文化中的擇偶方式是自由與專制並存的，各個地區各有千秋，各個人家各有不同。
2、婚戀詩是西周婚儀文化的見證
《禮記》中記載到的婚儀六禮："納采、問名、納吉、納征、請期、親迎"在《詩經》中也有很詳細的記載，譬如《氓》中就以敘述的話語表現了西周的婚禮文化
如："匪我愆期，子無良媒。"就是納采的側面體現。男方請媒人到女方家說親，成功後送上雁禮與女方締結婚約。而文章中男子壹開始並未找媒人向女子提親，這裏也可以看出周人對於媒人的重視，父母之命，媒妁之言，八擡大轎，明媒正娶的重要，故而男子最初以失敗告終，所以心中不滿，而女子對於此狀也很理解。
於是說道：“將子無怒 秋以為期。”最終男女順利締結婚約，也就是納采順利完成了。接下來“爾蔔爾筮，體無咎言。”則是體現了問名的禮儀，詢問男女生辰八字判斷兇吉，這就體現了周代占蔔文化的知識了。
從“以爾車來，以我賄遷。”這裏可以這樣理解，男子帶著彩禮娶女子，女子帶上嫁妝嫁給男子。寥寥數語，反映出納吉、納征、親迎的婚儀文化，在壹定程度上也可作為真實反映周文化的素材。
綜上所述，《詩經》是周文化無可或缺的產物，同時也促進周文化的傳播。婚戀詩對當時西周婚戀文化的反映也是十分有價值的，是西周擇偶文化與婚儀文化作用下的產物，通過不同的藝術形式表現思想內容，從而同時也更加鞏固周文化的地位。