巧言令色，鮮矣仁。
兼聽則明，偏信則暗
親賢臣，遠小人，此先漢所以興隆也；親小人，遠賢臣，此後漢所以傾頹也。
《離騷》選段：
余雖好修姱以鞿羈兮，謇朝誶而夕替。
既替余以蕙纕兮，又申之以攬茝。
亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。
怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。
眾女嫉余之蛾眉兮，謠諑謂余以善淫。
固時俗之工巧兮，偭規矩而改錯。
背繩墨以追曲兮，競周容以為度。
忳郁邑余佗傺兮，吾獨窮困乎此時也。
寧溘死以流亡兮，余不忍為此態也。
鷙鳥之不群兮，自前世而固然。
何方圜之能周兮，夫孰異道而相安？
翻譯：我雖愛好修潔嚴於責已，早晨進諫晚上又丟官。他們攻擊我佩戴惠草啊，又指責我愛好采集茝蘭。這是我心中追求的東西，就是多次死亡也不後悔。 怨就怨楚王這樣糊塗啊，他始終不體察我的心情。那些庸人妒忌我的豐姿，造謠誣蔑說我妖艷好淫。 庸人本來善於投機取巧， 背棄規矩而又改變政策。 違背是非標準追求邪曲，爭著茍合取悅作為法則。 憂愁煩悶啊我失意不安，現在孤獨窮困多麽艱難。 寧可馬上死去魂魄離散， 媚俗取巧啊我堅決不幹。雄鷹不與那些燕雀同群，原本自古以來就是這樣。 方與圓怎能夠互相配合，誌向不同何以彼此相安。
2. “對那些自以為是的人,不屑理會而所說”用壹句文言文形容1、物以類聚，人以群分。出自《戰國策·齊策三》《周易·系辭上》
譯文：比喻同類的東西常聚在壹起，誌同道合的人相聚成群，反之就分開。
2、君子和而不同，小人同而不和。《論語·子路第十三》
譯文：君子和而不同，小人同而不和：君子可以與他周圍的人保持和諧融洽的關系，但他對待任何事情都必須經過自己大腦的獨立思考，從來不願人雲亦雲，盲目附和；但小人則沒有自己獨立的見解，只求與別人完全壹致，而不講求原則，但他卻與別人不能保持融洽友好的關系。
3、道不同，不相為謀。出自 孔子《論語·衛靈公》
譯文：走著不同道路的人，就不能在壹起謀劃。比喻意見或誌趣不同的人就無法***事。
4、驚蛙不可語天，夏蟲不可冰雨。出自莊子的《秋水》
譯文：不能和井裏的青蛙，不可能跟它談論大海；夏天的蟲子，不可能跟它談論冰雪。比喻時間局限人的見識。也比喻人的見識短淺。
5、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。出自《論語·述而》
譯文：君子心胸開朗，思想上坦率潔凈，外貌動作也顯得十分舒暢安定。小人心裏欲念太多，心理負擔很重，就常憂慮
6、出淤泥而不染，濯清漣而不妖。出自：宋·周敦頤《愛蓮說》
譯文：蓮花從汙泥中長出來，卻不受到汙染，在清水裏洗滌過但是不顯得妖媚。 這句話寫出了蓮花身處汙泥之中，卻纖塵不染，不隨世俗、潔身自愛和天真自然不顯媚態的可貴精神
7、凡鬥者，必自以為是，而已人為非也。已誠是也，人誠非也，則是已君子而人小人也。以君子與小人相賊害也，下以忘其身內以忘其親，上已忘其君，豈不過甚矣哉！是人也，所謂以狐父之戈屬牛矢也。出自：《荀子·榮辱篇》
譯文 大凡愛爭鬥的人，壹定認為自己是正確的，而對方是不正確的。如果自己的確是正確的，對方的確是錯誤的，那麽自己就是君子，對方就是小人了。憑著君子的德行去跟小人互相傷害，而不考慮自己的名譽，也不考慮親友們所受的傷害，更不考慮國君，這不是太過分了嗎？這種人就像人們說的是在用狐父的戈去刺牛糞壹樣不值得呀！
3. 形容小人挑唆的文言文1. 楚懷王拘張儀
原文
楚懷王拘張儀，將欲殺之。靳尚為儀謂楚王曰：“拘張儀，秦王必怒。天下見楚之無秦也，楚必輕矣。”又謂王之幸夫人鄭袖曰：“子亦自知且賤於王乎？”鄭袖曰：“何也？”尚曰：“張儀者，秦王之忠信有功臣也。今楚拘之，秦王欲出之。秦王有愛女而美，又簡擇宮中佳麗習音者，以歡從之；資之金玉寶器。奉以上庸六縣為湯沐邑，欲因張儀內之楚王。楚王必愛，秦女依強秦以為重，挾寶地以為資，勢為王妻以臨子。楚王惑於虞樂，必厚尊敬親愛之而忘子.子益賤而日疏矣。”鄭袖曰：“願委之於公，為之奈何？”曰：“子何不急言王，出張子。張子得出，德子無已時，秦女必不來，而秦必重子。子內擅楚之貴，外結秦之交。畜張子以為用，子之子孫必為楚太子矣，此非布衣之利也。”鄭袖遽說楚王出張子。
譯文
楚懷王拘留張儀，準備殺了他。這時懷王的佞臣靳尚對懷王說：“君王把張儀拘禁下獄，秦王必定憤怒。天下諸侯壹看楚國失去了盟邦秦國，楚國的地位就會低落。”接著靳尚又對懷王的寵妃鄭袖說：“妳可知道妳馬上要在君王面前失寵了吧！”鄭袖說：“為什麽？”靳尚說：“張儀是秦王有功的忠臣，現在楚國把他拘留下獄了，秦國肯定要楚國釋放張儀。秦王有壹個美麗的公主，同時又選擇美貌善玩且懂音樂的宮女作陪嫁，為了使她高興，此外秦王還陪嫁了各種金玉寶器，用上庸6縣送給她作為享樂的費用，這次正想讓張儀獻給楚王為妻。君王必定很愛秦國公主，而秦國公主也仰仗強秦來擡高自己身價，同時更以珠寶土地為資本，四處活動，她勢必會立為君王的妻子，到那時秦國公主就等於君臨楚國，而君王每天都沈迷於享樂，必然忘記妳，妳被忘掉以後，那妳被輕視的日子就不遠了。”
鄭袖說：“壹切拜托您辦理，我真不知道該怎麽好。”靳尚說：“您為什麽不趕快建議君王釋放張儀。張儀如果能夠獲得釋放，必然對您感激不盡，秦國的公主也就不會來了，那秦國必定會尊重妳。您在國內有楚國的崇高地位，在國外結交秦國，並且留張儀供您驅使。妳的子孫必然成為楚國太子，這絕對不是壹般的利益。”鄭袖立刻就去說服楚懷王放了張儀。
2. 屈原曾說過：舉世皆濁我獨清，舉世皆醉我獨醒。他認為自己竭忠盡智，為楚國盡心盡力，但是整個朝廷上沒有明主——楚懷王偏聽偏信，被小人蠱惑，下沒有賢臣——諸如上官大夫、令尹子蘭等人進獻讒言， 毀妒賢臣。所以才會發出這樣的感嘆，感嘆整個國家沒有清醒的人。
4. 有沒有跟君子小人有關的古文(1)“君子喻於義，小人喻於利。”（《論語·裏仁》）
“義”就是“宜”，也就是說，君子走的始終是壹條適宜的正路。而小人則壹心看重私利，在壹己私利驅使下很容易走上邪路。
(2)“君子懷德，小人懷土。君子懷刑，小人懷惠。”（《論語·裏仁》）
就是說，君子和小人每天心中惦記的事情是不同的。
君子每天牽掛的是自己的道德修繕，小人則記惦的是自己的家鄉；君子心中始終有壹份規矩、法度，不得超越，小人則滿腦子想的是些小恩小惠，小便宜。
(3)“矜而不爭，群而不黨”（《論語·衛靈公》）
就是說：君子是合群的，雖然他內心裏莊重、莊嚴不可侵犯，但他在壹大群人裏頭卻從來不爭。同時，他也決不拉幫結派，謀取私利。這也就是孔子所說的“君子和而不同”（《論語·子路》）。 小人則剛好相反，他是“同而不和”（《論語·子路》）。
生活中經常會看見這樣的場面：大家討論壹件事情的時候，領導的話還沒說完，馬上就會有人跳出來說，對對對，領導說得真好，什麽高屋建瓴、深謀遠慮之類的溢美之詞說了壹大籮筐；可是到會後他轉臉就會對別人說，哎，這個領導說的都是什麽啊？我壹點都不同意他的觀點！
關於君子和小人行事的不同，孔子還有壹個表述，叫做“君子周而不比，小人比而不周”（《論語·為政》）。
“周”就是能夠團結照顧到很多人，他以道義為準則與人交往，所以有很多誌同道合的朋友。壹個真君子不管他有多少朋友，他都會像空氣裏的氧氣壹樣，讓朋友們感覺到很歡欣，感到受到照應。“比”這個字形，象兩個人緊挨著站在壹起，意思是說，小人喜歡結成小圈子，他不會融入大集體。
(4)“君子坦蕩蕩，小人長戚戚”（《論語·述而》）
小人之所以喜歡互相勾結，是因為他的心裏有鬼，想通過這種勾結謀取私利和維護既得利益。所謂“結黨營私”，正是這個意思。而君子則胸懷坦蕩，因為他坦然無私，所以能夠平和，能夠以善意跟所有人走到壹起。
(5)“君子易事而難說也。說之不以道，不說也；及其使人也，器之。小人難事而易說也。說之雖不以道，說也；及其使人也，求備焉。”（《論語·子路》）
說，同“悅”，高興。壹個君子妳很容易與他相處，但是妳又難以取悅他。假如妳想以不正當的手段取悅他，他反而會不高興。決不會說妳給他壹個小恩小惠，他就給妳大開綠燈、大開後門。等到他真正使用妳的時候，他會根據妳的才幹，給妳安排壹個合適的位子。這就叫“器之”。
小人的特點是妳很容易取悅他，但是妳很難與他相處。生活中這樣的人不在少數。比如說妳給他施壹點小恩小惠，幫他壹個小忙，甚至妳請他喝壹頓酒，這個人就會很高興了。即便妳取悅他的方式是不合乎道義的，是不正當的，他也還是會很高興。但這樣的人又是很不容易***事的。妳千萬不要以為取得了他壹時的歡心，他以後就會非常忠誠地壹路給妳開綠燈，雖然妳費了很多力氣，花了很多錢財，打通了關節，但等到他真要用人的時候，他不會根據妳的才幹給妳安排工作。而是求全責備，覺得妳這兒也不夠格，那兒也不達標，妳以前所做的壹切都算白費。他會想法刁難妳，讓妳覺得很尷尬。所以這樣的人妳很難與他相處。
5. 形容不和小人壹般見識的詩詞1、君子和而不同，小人同而不和。——春秋戰國：孔子《論語》
譯文：君子可以與他周圍保持和諧融洽的氛圍，但他對待任何事情都該有自己的獨立見解，而不是人雲亦雲，盲目附和；小人則沒有自己獨立的見解，雖然常和他人保持壹致，但實際並不講求真正的和諧貫通。
2、時人錯把比嚴光，我自是無名漁父。——宋代：陸遊《鵲橋仙·壹竿風月》
譯文：當時的人們錯把我比作披蓑垂釣的嚴光，然而，我更願作壹位無名的漁父。
3、燕雀安知鴻鵠之誌。——西漢：司馬遷《史記·陳涉世家》
譯文：燕雀怎麽能知道鴻鵠的遠大誌向，比喻平凡的人哪裏知道英雄人物的誌向。
4、子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。”——春秋戰國：孔子《孔子·裏仁篇》
譯文：孔子說：“君子思念的是道德，小人思念的是鄉土；君子想的是法制，小人想的是恩惠。”
5、此樂從中來，他人安得知。——唐代：白居易《對酒示行簡》
譯文：快樂是從心而生，別人怎麽可能體會。