鄭獬從小學習刻苦，勤奮上進，皇佑四年（1052）中湖北鄉試舉人，次年，赴京會試，經殿試中進士壹甲壹名，即狀元。此後，任陳州（今河南淮陽）通判，荊南（今湖北江陵）和開封知府，後入朝為度支判官，入值集賢院，主持修撰皇帝起居註，起草詔誥，享正三品。
鄭獬反對奢侈，生活儉仆。宋英宗即位之初，朝廷動用國庫銀兩，大興土木，治理永昭山陵。鄭獬上書進言，他說，目前國用空乏，眼前連軍晌也難以支付，橫征暴斂的結果，連有錢人家也怨聲載道。並贊頌了先帝節儉愛民的舉措。他還對官多政冗的舊裕提出批評意見。並主張廣開言路，必能有益治道。有些意見還是頗得英宗贊賞，有的卻沒有被采納。
熙寧二年（1069）始，宋神宗以王安石為宰相，推行新法，鄭獬對新法多有指責，那些對他有積怨的官吏便把他當成司馬光的同黨，於是被罷官。直到禦史中丞呂誨上疏宋神宗，為他鳴不平，這才讓他調任開土代知府。
在開封府任上，鄭獬與王安石分歧增多，矛盾愈大，因而激怒了王安石。在任中，平民喻興偕妻謀殺壹婦人，未按新法處置，王安石遂借此為由，將他調出開封府，降為侍讀，享受正七品，出任杭州知府。不久，調任青州知府。這時，青苗法正在施行，鄭獬痛心地說：“我只看到青苗法的害處，實不忍心看到無罪之人觸及刑律。”於是，以有病為由而辭官退隱。
鄭獬為官清廉，家貧子弱，死後竟無力安葬，靈柩停於寺廟長達10年，直到周守騰任安州知府時才出面為其落葬。又數年後，鄭獬之子鄭宣義帶領全家從安陸返回寧都，並扶其先人靈櫬歸葬在縣城西郊蔚背嶺。
鄭獬善詩文，《宋史》稱其“詞章豪偉峭整，流輩莫敢望”。所著《鄖溪集》三十卷，《觥記註》、《幻雲居詩稿》各壹卷並行於世。
位於大余縣城東北10公裏處的丫山，雄峰凝翠，雲遮霧繞。山上有座靈巖寺，始建於南唐，興盛於明代，是贛、粵、湘邊界上頗有名氣的佛教聖地。
1528年，身為南贛巡撫的王陽明正在南安總督軍務，積勞成疾，經奏請朝廷核準，暫回浙江余姚老家養病。當他乘舟行至青龍鎮時，病情加重，遂客死於舟中，享年五十七歲。
贛南民間流傳著壹則神奇的傳說。1528年，當王陽明因病告假還鄉，由南安縣城乘船到達青龍圩時，忽棄舟登岸，返程上得丫山的靈巖寺。在他未到丫山前，寺裏有位得道的高僧將要圓寂，他命僧徒將他所處僧室緊鎖，不得打開，只說了句“姑俟我至。”王陽明來此見僧房緊閉，甚是奇怪，便問僧徒。眾僧徒將禪師之囑告之。王陽明笑道：“固候我也。”遂命僧徒將門打開。他發現室內案幾上有本書，他拂去灰塵，翻開書，輕聲讀道：“五十七年王守仁，啟吾鑰，拂吾塵。若問前身事，開門人是閉門人。”王陽明當日返回舟中，便病情轉重，客死於青龍鎮河中舟內，享年正好五十七歲。
民間傳說固然虛妄，但它能從某壹角度反映人們的心理走向。
為什麽王陽明的形象能如此深深地植入贛南的土地之中呢？王陽明先生本名王守仁，字伯安，1472年生於浙江余姚，是明代傑出的哲學家、教育家和文學家。因其曾築室於故鄉陽明洞中，故世稱陽明先生，明正德年間，他以右僉都禦史身份任南贛巡撫，治理動亂之中的贛南。他率領軍隊在贛南境內及其周邊的閩、粵、湘邊境各地作戰，打過許多漂亮仗。在南安（大余）、橫水（崇義）、桶崗（即南康市唐江鎮。客家話的“桶崗”與“唐江”音相近）等地創造過以少勝多、速戰速決的戰例，表現出卓越的軍事才能。他能文能武，是中國歷史上文武雙全的人才。當時贛南在全國經濟文化方面相對落後，他利用自己特殊的地位，廣為傳播他在哲學和文學上的獨創見解，促進了贛南文化的發展。歷來流傳著壹種說法，說“贛州話是王陽明教出來的”，是否確實，已無從查考。按理，靠壹個人教出壹個城市數萬人日常使用的方言來似乎不可能，但王陽明確實采取各種措施在贛州城區推廣“官話”，使語音極靠近普通話的贛州方言統壹起來、普及開來，令其成為贛州城區市民沿用至今的日常用語。陽明先生其人雖早在五百年前已經作古，但他在贛州市民經常使用的口語中為自己保留了壹座無形的豐碑。
歷史上，寧都素有“文鄉詩國”之譽。為何有此盛譽？因自唐宋以來，寧都文人學士眾多。據史料記載，在唐至清末的科舉考試中，***考取進士125人，其中狀元2人，探花1人。但寧都“文鄉詩國”的“詩國”真正由來，卻和南宋著名詩人曾原壹是分不開的。史載，曾原壹有“詩人宗之”之譽。
曾原壹，字子實，寧都梅江鎮人，是南宋較有影響的詩人。今《中國文學家大辭典》和《中國人名大辭典》均有介紹。
曾原壹系曾興宗之孫。曾興宗為南宋慶元五年（1199年）特奏進士，後授廣東肇慶推官，他自幼篤誌理學，師事著名理學家朱熹，朱熹極看重他的才學，曾以“純茂篤實，切已致思，用功正當”稱贊他。後來，他因朱熹遭貶謫而受株連，丟官職回歸寧都，率家隱居於金精山西邊的筼筜谷。在筼筜谷，他結廬講學，授徒傳文。因慕其名，四方求學者雲集而來。
曾原壹自幼聰慧伶俐，好學善思，長大後便顯出博學多才、才華橫溢，很受祖父曾興宗喜愛，更受曾興宗弟子們推崇。後因避亂鐘陵，結識了戴復古。戴復古系浙江紹興人氏，壹生忠於古學，曾從當時名人林敬思學習，又拜在著名詩人陸遊門下，因而以詩聞名於世。他好遊天下名山，常來往於金精山筼筜谷。曾原壹與他結識後，兩人談古論今，縱情奔放，毫無顧忌，因此結為知己。兩人常在壹起切磋文學，吟詩作文，專心研究詩作，後又壹同組建了“江湖吟社”，影響極大，寧都地方因而掀起作詩吟詩高潮，人人都以作詩吟詩為驕傲，詩作盛極壹時，並有大批詩集問世，名傳海內外。這也是寧都被譽為“詩國”的最早由來，曾原壹也因此被世人譽為“詩人宗之”。
南宋紹定四年（1231年），曾原壹考中舉人。但他為人為事脾性耿直，不入俗流，無意官場進取。回邑後，曾同叔父曾益之傾囊集資修築縣城梅江鎮城墻，保土安民，此舉在當時頗使群眾感恩戴德。其時他家住梅江鎮南阜民內巷（今按門牌統稱小東門，縣工商局斜對面，東口連七仙廟，西口接中山街，是條狹短小巷子），因曾原壹及其從弟原成和壹批文人詩友常在巷內構思作文，吟詩放歌，故此小巷被後人稱為構思巷，亦稱鬥詩巷。
宋寶佑年間，曾原壹攜家眷離開縣城梅江鎮，隱居蒼山，自築“萬松亭”居住，與家人自耕其食，雖窮老蹭蹬，但潛心著述，壹生詩著頗豐，有《蒼山詩集》、《選詩衍義》等問世，海內詩人都極崇敬他，壹直把他當成寧都地方詩歌界盛行的開創人。
客家人羅牧，字飯牛，號雲庵、牧行者、竹溪，系清初著名的山水畫家之壹。明天啟二年（1622年）出生於寧都縣釣峰鄉，卒於清康熙四十四年（1705年），享年83歲。他不僅是清代著名畫家，還是江西頗有盛譽的畫派開派山水畫家，曾被“揚州八怪”譽為“壹代畫宗”、“江西畫派英才”。他的畫被康熙皇帝鑒賞，旌為“逸品”。
羅牧系農家子弟，父親羅必遠，是貧苦農民。明末清初，釣峰有“富翁商賈、伏釣州縣”（因富翁、商賈較多，當地不少人都稱釣峰為釣州縣）之稱。羅牧雖然出身貧窮，但艱苦的家境沒能難倒他，反而激發了他從小樹立起改變自己境遇的雄心壯誌。由於他自幼聰穎，刻苦好學，並尊崇傳統的儒家倫理道德觀念“敦古道，重友誼”，奉行始終，後來，他真的走出了困境，成了清初著名的山水畫家。
羅牧十多歲時從釣峰來到縣城梅江鎮，尋師習藝。經人介紹，初從魏書學畫。魏書，字石床，梅江鎮人，工詩詞，善書畫，真草隸篆運筆如神，畫山水、竹木、鳥獸，窮態盡妍，是當時寧都壹位頗有名望的畫家。羅牧投其門下後，刻苦認真，深得其法，常受魏書誇贊。由於魏書性情放浪不羈，不入俗流，且嗜酒常大醉，每論古今，縱情奔放，毫無顧忌，羅牧深受其影響，導致他後來性情慷慨，不拘小節，壹生好雲遊和交友。
順治乙酉年（1645年），清兵攻占南昌時，羅牧24歲。當時，他已結婚成家，習畫也已有七八年，畫技日臻成熟，但他並不以此為滿足，常與魏禧、林時益等談古論今，吟詩作對，借以提高自己。並拜林時益為師，學習制茶技術。因他喜好飲茶，對學制茶技術很感興趣，經過壹段時間的刻苦學習，便學會制作茶葉，可供自飲和出售。這為他後來的遊歷生活提供了經濟來源。順治八年（1652年），他為了謀生和遊學，攜家眷遷居南昌。在南昌，接觸面廣了，他結識了不少明遺民中的文人、畫家，如當時有名的畫家徐世溥等，獲益匪淺，畫技長進甚快。康熙三年（1665年），羅牧44歲，又舉家遷居揚州，在那裏，又結識了許多畫家，如當時有名的畫家惲壽平等。他們技藝相同，思想相通，彼此推崇。不久，由於時局動蕩，羅牧很快又遷回南昌居住。這段時間，他常去北蘭寺與壹個叫淡雪的和尚相聚談經論畫，並在和尚引見下，開始同壹些官場文人來往，當時八大山人也常去寺裏作壁畫，他們便常在壹起談經論畫，或賦詩唱和。就在這個時期，他經江西巡撫推舉，獲皇帝授予的“禦旌逸處士”封號。
羅牧的繪畫活動，主要在順治、康熙二朝。他早年師從魏書學習畫技，後又自學繼承名畫家黃公望、董其昌的畫法，所畫筆意空靈，林壑森秀，墨氣翁然，獨具風格。他畫的花卉、人物、山水畫造詣很高。據後來專家論定，他的山水畫具有三大特征：壹是擦筆皺，纖細嚴謹；二是筆致粗獷、墨色鮮明；三是具有煙雨迷蒙的“米氏雲山”風格。因此為行家所贊頌。盡管羅牧其時繪畫造詣很高，對藝術態度嚴謹，同時也通曉詩文，但他壹生為人謙虛，並不因此而傲傲然。他因家道貧寒，有時也繪制壹些屏畫出售，以補生活之用，所以他的畫作流傳甚廣。今江西省博物館、上海市博物館以及日本等國內外不少團體和個人都收藏有他的畫作。
羅牧寓居南昌時，住在風景優美秀麗的東湖百花洲，亦畫亦制茶，並常與壹些南昌文人畫家相邀聚會，或吟詩作畫，或切磋藝技。當時有名畫家徐世溥贈詩曰：“彩筆常懸夢裏思，十年古道見頁眉。雲山本是無常主，更寫雲山賣與誰？”後來，隨著年事漸高，羅牧對山水畫的創作越來越癡迷。為使當時的畫壇能夠發揚光大，他還與八大山人等組建了“東湖書畫會”，因他當時“頗為名流稱重”，許多人推崇他，所以他與八大山人都成為“東湖書畫會”主要領導者。當時參加書畫會的都是在南昌的名畫家，如臨黃庭堅書法的徐煌和董其昌書畫的熊秉哲，以及彭士謨、李仍、蔡秉質、塗岫、閔應銓、齊钅監、朱容重、吳雯炯等人。他們交遊雅集，***同切磋，探求藝術意趣，豐富和提高了他們的藝術情操、藝術追求和藝術水平，形成了江西畫壇的畫家群。
羅牧在畫壇的成就和地位影響極大，除江西省外，還有江淮壹帶的畫家，畫技畫風頗受其影響，因此形成了羅牧山水畫的傳派……對羅牧的畫績，今《中國繪畫史》、《中國畫家大辭典》均辟有條目記載和介紹。
羅牧，江西畫派的開派英才，客家人的驕傲！
李宜青，字荊山，寧都琳池人，唐由隴西遷徙入贛，李姓先祖李子魚的裔孫。清雍正七年（公元1729年）鄉試拔貢，乾隆元年（公元1736年）會試進士。“賜進士出身。誥封奉政大夫、戶部河南主事，轉員外郎，升郎中，掌江南道監察禦史、鴻臚寺少卿，升光祿寺少卿，巡察臺灣，丙科會試同考官加三級，紀錄四次。”告老還鄉時年已六十八歲，退休後淡泊名利，不言榮辱，七十多歲壽終正寢。為客家之先賢，官宦之楷模。
乾隆二十八年（公元1764年），李宜青奉旨巡察臺灣，時任江南監察禦史兼提督學政。到任後他首先懲辦了壹批貪官汙吏，為人民清除了禍害。接著他革除弊政，實行減租、減息和免賦，減少了人民負擔。同時，倡導為官要清正廉潔，臺灣政風為之壹新。
在巡察臺灣期間，他不僅力主整肅吏治、振興教育、發展農業，而且還會同督軍、總兵，北以基隆、南以高雄為中心據點，加強海防建設，提高防禦外患能力。
他從自己的薪俸中拿出六百兩紋銀，建起“海峰”、“崇文”兩座書院，並親自授課，從識字教育開始，到詩書禮儀、農耕紡織，實行學以致用的教育方針，史料上載譽他“士皆感奮”。
他不僅從家鄉寧都聘請大批農業和手工業能工巧匠，還從外地引進水稻、甘蔗等農作物優良品種至臺灣，全面深入地推廣先進的生產方式方法，也改變了臺灣人民原有的生活方式。
以前，臺灣人對甲魚敬若“神明”，任其糟蹋莊稼而不管不問。自從他親手抓捕甲魚令廚師精心煎炒蒸炸，擺設“甲魚宴”款待客人後，爬禾害蟲才成了臺灣人的美味佳肴。
他愛民如子，對臨海次次嚴重的颶風災害均能如實向上級稟報，並力陳減賦，均得到恩準，因此臺灣人民還在臺北修建了壹座“荊山祠”，讓他享受四時祭祀，至今香火不絕。他的精神和功德將永遠留在臺灣人民心中。
李宜青未遇前，曾在黃陂楊依的“文昌閣”教過書。
李宜青與謝氏夤緣深長，有壹件事可說明。謝氏先祖謝明河家住釣峰貴富坪，是李宜青在楊依教書往返琳池的必經之地。有年大年三十除夕，李宜青回家過年，經過謝明河的門口時日已西下。謝明河看見天色已晚，就主動提出把毛驢借給他，好讓他早點回去趕上年夜飯。
雖然有點熟悉了，但李宜青總覺得不好意思，更擔心的是，如不能及時歸還耽誤人家的農活。謝明河知道他的想法後就告訴他：“這不要緊，到家後妳只要放開韁繩，毛驢識路就會自己回家。”李宜青見說得實在，就騎上毛驢趕團圓飯去了。
到家後，李宜青總是怕毛驢丟失，並沒有放開韁繩讓它回去，而是加足草料，把驢養得肥肥壯壯，吃完“七種羹”回私塾時才把毛驢送回。從此兩人交情日深，壹位先生與壹位農夫竟成了好友。在他考上進士後，李宜青並沒有忘記這位田舍翁，送給謝明河壹把寶刀作紀念。
後來，謝明河把兒子謝經國過繼給其兄謝明江，這把寶刀就跟著到了楊依。民國時期有人在族人謝瑞文家中看到過，寶刀非常鋒利，刀柄鑲嵌了很多寶石，閃閃發光。因此村人訛傳這是把“上方寶劍”，所向披靡。遇上孕婦難產，常請去鎮邪。開頭似乎有效果，後來卻是不靈了，據說是因為進了血間被汙所致。
謝瑞文是秀才，又生在富裕之家，但卻是個不幸之人，他的獨生子早夭。夫婦去世後，寶刀就不見了。後來曾有人尋找過寶刀的下落，看到的只是壹把長滿鐵銹的鈍刀，沒有刀鞘，乃無用廢鐵。
寶刀雖然遺失，但李宜青以“年家姻弟”的名義，為楊依珍溪東山謝氏所撰的《乾隆壬辰譜序》將永世流傳。
他在序中稱：“於今，為烈而門戶叠起，尤莫司馬代之王謝。”他盛贊：“監川內史（謝）靈運高文偉績，史不勝書。”“瓜瓞綿綿、星羅棋布，此亦如昆侖之水，九曲入中國，支分派衍，紛綸四布，應天星而遍地軸，烏能量其所至哉！”這也正是中華民族百姓的真實寫照。
同為客家人，四海壹家親。那對來自臺灣的石獅，至今還踞守在李宜青的家鄉琳池。它們是臺灣人民的忠實使者，永遠也不會離開
民族英雄戚繼光的祖居地究竟在何處？這是史學界長期爭議不休的問題。最近新發現的清光緒《府江戚氏族譜》（以下簡稱《戚氏族譜》）以及圍繞著此問題展開的調查，揭開了戚繼光祖居地及遠祖之謎：戚繼光的祖居地原為江西省贛州市贛縣湖江鄉夏府村，其六世祖由夏府遷往山東，戚繼光是贛南客家的後裔。
據山東《戚繼光誌》，戚繼光的祖先只能追溯到他在山東蓬萊的前六代，即戚詳——戚斌——戚桂——戚諫——戚寧——戚景通（戚繼光之父），而戚祥之前則為空白。據《戚氏族譜》所載夏府戚氏前六世世系：始祖：戚文盛（重四郎）；二世：仲禮、仲賢、仲開（無後）；三世：元海、元達；四世：均福（元達子）；五世：以莊；六世：明德（此處族譜註曰：“明初從戎立功徙居山東登州。”）
我們認為，夏府戚氏六世祖戚明德就是戚繼光的六世祖戚詳。根據有四，其壹，兩地世系相接，蓬萊戚繼光家族是“六世祖戚詳”之前祖先世系不詳，夏府戚氏（明德壹支）是六世祖明德之後記載中斷，前後恰恰相銜接；其二，徙居時間相同，戚明德“明初從戎立功徙居山東登州”，戚詳“從戎”時間，壹般也認為是在元末明初，大致相同；其三，徙居地點相同，據《明史·戚繼光傳》：戚繼光祖先“世登州衛指揮僉事”，其祖先遷徙之後的定居點為山東登州，亦即蓬萊。《戚氏族譜》記載明德“徙居山東登州”，兩者相吻合；其四，徙居原因相合，所有有關戚繼光祖先遷居山東的記載都認為，遷居原因是戚詳立有戰功，《戚氏族譜》記載是“從戎立功”，完全壹致。
這麽多的相同和壹致，當然不能簡單地理解為偶然的巧合。
另，調查獲得的資料還可直接證明戚繼光與夏府戚氏的血緣關系。茲從三個方面予以論證。
第壹，族譜資料之證。證壹，據戚斌《戚氏族譜序》：康熙七年，他在通州遇到壹位祖上是夏府戚氏的長者，長者說：“幼時，戚將軍繼光來京，寓我家，語我父曰：‘吾祖世職登州，爾祖戎定邊衛，今雖異處，原同壹家。’”因此，他斷定戚繼光祖上出自夏府戚氏。證二，據《戚氏族譜》所錄熊秉哲《太學戚君傳》：“與遇老人字光乾者，敘及原系贛州戚氏……又雲，少時會見戚宮保，亦雲是同祖所分。”證三，魏禮《戚氏族譜序》：“明嘉隆間有太保繼光者，所至立勛，庸著戚氏《新書》，亦府江之苗裔也。”
由這些記載可知，戚繼光自己也認為他與贛州夏府戚氏後裔“原同壹家”，是“同祖所分”，清代著名學者魏禮則明確指出戚繼光是“府江之苗裔”，這都證明了戚繼光與夏府戚氏存在著血緣關系，其祖居地是夏府。
第二，祠堂對聯之證。祠堂前廳儀門兩邊墻面向中堂聯：太保新書捍衛家國，西江問鼎光耀中華。祠堂中廳石柱對聯：聯血族崇尚武精神實紀新書勿忘祖烈，承先誌輔佑文治理儒行經籍蔚為國光。
第壹聯的“太保”是指戚繼光所任的官名，《新書》是戚繼光撰寫的軍事著作《紀效新書》，第二聯的《實紀》和《新書》分別指戚繼光的軍事著作《練兵實紀》和《紀效新書》。該祠堂修建於元明之際，最後壹次重修距今也有百年之遙，上述對聯被鄭重其事地刻於祠堂的墻面和石柱上，說明夏府戚氏對此很早就產生了壹種***識，即戚繼光為夏府戚氏的後裔。
第三，調查口碑資料之證。最近，由江西省贛縣政協牽頭組成的“戚繼光祖籍考證工作小組”前往山東省蓬萊市進行調查考證，調查工作不僅得到當地政協以及戚繼光後人的大力支持，同時也獲得了重要的佐證材料。尤其值得註意的是，戚繼光的第十壹代後裔戚兆華談到，小時候其先人曾對他說過：他真正的祖籍是在遙遠南方的虔州（虔州即贛州的古稱）——這是戚繼光祖居地研究方面的極為重要的口碑資料，它不可能是空穴來風，當源自祖傳的說法。這有力地說明，《戚氏族譜》所載戚繼光與贛州夏府戚氏後裔“原同壹家”之言並非虛擬，說明夏府是戚繼光的祖居地這壹觀點，得到了山東戚繼光後裔與夏府戚氏雙方的認同。在戚繼光祖居地的研究方面，兩地資料相互印證，兩地有關戚繼光祖先的世系實現對接，填補了“戚繼光遠祖活動情況不詳”這壹空白。
戚繼光祖居地研究的這壹新進展，具有多方面的重要意義。首先，在歷史研究方面，戚繼光是我國歷史上著名的民族英雄，戚繼光祖居地的新發現對於這樣壹位傑出歷史人物的研究來說，顯然具有不可忽視的意義；其次，在客家研究方面，客家研究已日益成為壹門“顯學”，而在客家研究中，客家歷史人物（包括客家後裔）的研究是其中的壹項重要內容，戚繼光祖居地及客家後裔身份的確定，無疑為客家研究增添了新的亮點；第三，在促進贛南的文化建設與經濟發展方面，贛南是客家民系形成的搖籃，是“先賢過化之地”，贛州市還是國務院頒布的歷史文化名城，戚繼光祖居地考證的新成果，將大大提高贛南的知名度與文化品位，同時，通過宣傳推介，還可能掀起“戚繼光祖居地旅遊”熱，從而促進贛南旅遊業的發展。