昆明行記
波光瀲灩三千頃，莽莽群山抱古城。
四季看花花不老，壹江春月是昆明。
大觀樓長聯
萬樹梅花壹布衣，如櫞巨筆五更雞；
樓前自有長聯後，更見人天物我齊。
春城賦別
暮春三月別昆明，大好山河記憶新；
只惜行程太匆促，碧雞金馬系離情。
鳴鳳山金殿行宮
壹半青山壹半雲，嵯峨金殿叩天門；
沖冠壹怒紅顏老，滿地山茶映夕曛。
大觀樓長聯
五百裏滇池，奔來眼底。披襟岸幘，喜茫茫空闊無邊！看東驤神駿，西翥靈儀，北走蜿蜒，南翔縞素。高人韻士，何妨選勝登臨。趁蟹嶼螺州，梳裹就風鬟霧鬢；更蘋天葦地，點綴些翠羽丹霞。莫辜負四周香稻，萬頃晴沙，九夏芙蓉，三春楊柳；
數千年往事，註到心頭。把酒淩虛，嘆滾滾英雄誰在？想漢習樓船，唐標鐵柱，宋揮玉斧，元跨革囊。偉烈豐功，費盡移山心力。盡珠簾畫棟，卷不及暮雨朝雲；便斷碣殘碑，都付與蒼煙落照。只贏得幾杵疏鐘，半江漁火，兩行秋雁，壹枕清霜。
——孫髯題昆明大觀樓
這些都是贊美昆明的
2.贊美雲南的詩詞七彩雲南之旅
壹枝銀針
2008年4月19至25日
告別黃河之畔，
飛進彩雲之南。
擁抱高原明珠，
觸摸玉龍雪山。
神遊天下石林，
峰峰琴心劍膽。
崇聖寺內三塔，
巍然盛唐當年。
洱海蒼山雲茶，
東巴文化盛宴。
原土原汁原味，
剛柔相濟震撼。
臨幸大理故都，
露餐繁星點點。
流連麗江木府，
風花雪月聚歡。
淺吟五朵金花，
醉倒蝴蝶泉邊。
蓮花池水有情，
阿詩瑪容驚現。
雅情敏行和諧，
七天勝過百年。
題玉龍雪山
壹枝銀針
2008年4月21日
玉鳥唱高原，
龍飛撒明珠。
雪照紅梅笑，
山影舞翩躚。
題蝴蝶泉
壹枝銀針
2008年4月23日
為報春城春色好，
花光人影亦相照。
蝴蝶泉水映金花，
紅妝窈窕芙蓉笑。
題擎天玉柱園景
壹枝銀針
2008年4月24日
神來山水畫壹屏，
落雁沈魚入畫中。
疊翠峰嶺吐玉露，
天光雲影夕照明。
石林嘆詠
壹枝銀針
2008年4月20日
氣骨雲根聳高原，
拔劍競天鍔未殘。
鬼泣神驚天下奇，
排山倒海起波瀾。
蓮花池幽思
壹枝銀針
2008年4月20日
青青石林崖，
碧碧蓮花池。
關關阿黑哥，
窕窕阿詩瑪。
悠悠情未了，
歲歲發新花。
繾繾伊人意，
綣綣寄誰家？
麗江古鎮剪影
壹枝銀針
2008年4月22日
石徑石橋石獅雄，
木屋院落聽竹風。
青磚黛瓦飛雕檐，
潺潺流水照宮燈。
3.詩朗誦《贊美》那首詩詞哪裏有贊美 穆旦 走不盡的山巒和起伏，河流和草原， 數不盡的密密的村莊，雞鳴和狗吠， 接連在原是荒涼的亞洲的土地上， 在野草的茫茫中呼嘯著幹燥的風， 在低壓的暗雲下唱著單調的東流的水， 在憂郁的森林裏有無數埋藏的年代。
它們靜靜地和我擁抱： 說不盡的故事是說不盡的災難，沈默的 是愛情，是在天空飛翔的鷹群， 是幹枯的眼睛期待著泉湧的熱淚， 當不移的灰色的行列在遙遠的天際爬行； 我有太多的話語，太悠久的感情， 我要以荒涼的沙漠，坎坷的小路，騾子車， 我要以槽子船，漫山的野花，陰雨的天氣， 我要以壹切擁抱妳，妳， 我到處看見的人民呵， 在恥辱裏生活的人民，佝僂的人民， 我要以帶血的手和妳們壹壹擁抱。 因為壹個民族已經起來。
壹個農夫，他粗糙的身軀移動在田野中， 他是壹個女人的孩子，許多孩子的父親， 多少朝代在他的身邊升起又降落了 而把希望和失望壓在他身上， 而他永遠無言地跟在犁後旋轉， 翻起同樣的泥土溶解過他祖先的， 是同樣的受難的形象凝固在路旁。 在大路上多少次愉快的歌聲流過去了， 多少次跟來的是臨到他的憂患； 在大路上人們演說，叫囂，歡快， 然而他沒有，他只放下了古代的鋤頭， 再壹次相信名詞，溶進了大眾的愛， 堅定地，他看著自己溶進死亡裏， 而這樣的路是無限的悠長的 而他是不能夠流淚的， 他沒有流淚，因為壹個民族已經起來。
在群山的包圍裏，在蔚藍的天空下， 在春天和秋天經過他家園的時候， 在幽深的谷裏隱著最含蓄的悲哀： 壹個老婦期待著孩子，許多孩子期待著 饑餓，而又在饑餓裏忍耐， 在路旁仍是那聚集著黑暗的茅屋， 壹樣的是不可知的恐懼，壹樣的是 大自然中那侵蝕著生活的泥土， 而他走去了從不回頭詛咒。 為了他我要擁抱每壹個人， 為了他我失去了擁抱的安慰， 因為他，我們是不能給以幸福的， 痛哭吧，讓我們在他的身上痛哭吧， 因為壹個民族已經起來。
壹樣的是這悠久的年代的風， 壹樣的是從這傾圮的屋檐下散開的無盡的呻吟和寒冷， 它歌唱在壹片枯槁的樹頂上， 它吹過了荒蕪的沼澤，蘆葦和蟲鳴， 壹樣的是這飛過的烏鴉的聲音。 當我走過，站在路上踟躕， 我踟躕著為了多年恥辱的歷史 仍在這廣大的山河中等待， 等待著，我們無言的痛苦是太多了， 然而壹個民族已經起來， 然而壹個民族已經起來。
4.阿詩瑪>是那個民族的民間敘事長詩時間：2006年 類別：民間文學 地區：雲南 編號：Ⅰ-28 申報地區或單位：雲南省石林彜族自治縣 壹、簡介 石林文化深厚，以阿詩瑪為代表的彜族文化，內涵豐富，影響深遠，最有影響的是"壹詩"、"壹影"、"壹歌"、"壹舞"、"壹節"、"壹繡"。
《阿詩瑪》這壹流傳於雲南省石林彜族自治縣彜族支系撒尼人的敘事長詩就代表了其中的"壹影"與"壹歌"。"壹詩"即用彜文記錄的敘事長詩《阿詩瑪》被譯成20多種文字在國內外發行；"壹影"即長詩改編成中國第壹部彩色音樂電影《阿詩瑪》後享譽海內外。
《阿詩瑪》使用口傳詩體語言，講述或演唱阿詩瑪的故事。阿詩瑪不屈不撓地同強權勢力作鬥爭的故事，揭示了光明終將代替黑暗、善美終將代替醜惡、自由終將代替壓迫與禁錮的人類理想，反映了彜族撒尼人"斷得彎不得"的民族性格和民族精神。
《阿詩瑪》被撒尼人稱為"我們民族的歌"，阿詩瑪的傳說已經成為撒尼人日常生活、婚喪禮節以及其它風俗習慣的壹部分，在人民中間廣為傳唱。其藝術魅力隨時間的沖刷而彌久愈新，不減光芒，成為我國民族文學百花園中壹塊璀璨的瑰寶，蜚聲世界文壇。
二、歷史傳說 阿詩瑪是彜族--撒尼人的經典性傳說。聰明、善良、美麗、勤勞的農家姑娘阿詩瑪與勇敢憨厚的牧羊人阿黑相愛。
頭人的兒子軟硬兼施地阿支追求阿詩瑪，阿詩瑪堅決不從。阿支賊心不死，央媒人海熱帶著厚禮前去逼婚，又被斷然拒絕。
於是 ，阿支趁阿黑去遠方牧羊之機，派人將阿詩瑪劫走。阿詩瑪乘隙將與阿黑定情的山茶花擲入溪中，溪水立即倒流，阿黑獲訊趕回救援。
途中被大山所阻，他用神箭射穿大山，開出通道 ，縱馬馳騁，快速前進。阿支用盡種種威脅和利誘手段，都不能使阿詩瑪屈服。
阿支惱羞成怒，正要舉鞭毒打阿詩瑪，阿黑及時趕到。阿支提出要和阿黑賽歌，壹決勝負。
阿支賽輸，但仍不甘心，又企圖用暗箭殺害阿黑。阿黑憤怒地用神箭射穿寨門和大廳的柱子，箭射在神主牌位上，阿支命令眾家丁用力拔箭，箭卻紋絲不動。
阿支懾服，只得將阿詩瑪釋放。阿詩瑪和阿黑喜悅地同乘壹騎回家。
他倆來到溪邊，下馬小憩。阿支帶人偷走了阿黑的神箭，放洪水將阿詩瑪淹死。
阿黑悲憤地呼喚著她的名字，但阿詩瑪已化為壹座巍峨的石像，千年萬載，長留人間。正像當地民間歌手所詠唱的："十二崖子上，站著壹個姑娘，她是天空中壹朵花，她是可愛的阿詩瑪。
"長詩采用浪漫的具有神話色彩的詩性手法，凸顯人物的善與美、智慧與力量、勤勞與勇敢。 三、特點 《阿詩瑪》的原形態是用撒尼彜語創作的，是撒尼人民經過千錘百煉而形成的集體智慧結晶，具有廣泛的群眾性。
它主要流傳於雲南省石林彜族自治縣彜族撒尼人聚居區，分為南北兩個大同小異的流派。其作為敘事詩可講述也可傳唱，唱調有"喜調"、"老人調"、"悲調"、"哭調"、"罵調"等，傳唱沒有固定的場合，可在婚嫁、祭祀、葬儀、勞動、生活等多種不同場合中傳唱、講述。
此外，它還具有以下幾個主要特點：1、內容鮮活 《阿詩瑪》，就體裁上說，它當然是壹部長篇敘事詩，但它的內容卻壹點也不幹枯，抒情的成分很重，它把飽酣淋漓的情感灌註在每壹章、第壹節、每壹個句子裏去了。使得全詩像壹座生活的大花園，充滿了繽紛的色彩和撲鼻的香氣。
2、情節簡單 這雖是壹部敘事詩，故事的情節並不太復雜，而撒尼人民借助它發揮了自己的情感，用了壹千五六百行詩句才唱完它。他們在敘述壹個故事，實際上在對他們的英雄人物進行歌頌，愛憎是分明的，強烈的。
3、修辭手法豐富 《阿詩瑪》以五言句傳唱，其中使用了伏筆、誇張、諷刺等手法和諧音、頂針、拈連、比喻等技巧，內容和形式完美統壹。 四、《阿詩瑪》的歷史發展 在50年前，彜族撒尼民間敘事長詩《阿詩瑪》的出版，轟動了全國。
它被翻譯成英、法、德、西班牙、俄、日、韓等多種語言在海外流傳，在日本還被改編成廣播劇、歌舞劇、兒童劇等藝術形式。在國內，《阿詩瑪》被改編成電影及京劇、滇劇、歌劇、舞劇、撒尼劇等在各地上演。
中國第壹部彩色寬銀幕立體聲音樂歌舞片《阿詩瑪》，於1982年獲西班牙桑坦德第壹屆國際音樂最佳舞蹈片獎。《阿詩瑪》開始享譽海內外。
從這時起，壹個勤勞善良、能歌善舞、不畏強權的阿詩瑪形象，不僅僅活在彜族撒尼人民的心中，而且還永遠活在世界人民的心中。2004年8月6日，由中央民族大學和石林縣人民政府聯合主辦的紀念敘事長詩《阿詩瑪》發表50周年、電影《阿詩瑪》攝制40周年暨《阿詩瑪》國際學術研討會，再壹次把《阿詩瑪》這壹精品佳作搬上了新世紀的舞臺，來自不同地域、不同國度，卻有著同壹個意願的海內外專家學者，以此為契機，從各方面對《阿詩瑪》文化作了多層面的研究探討。
這是第壹次以《阿詩瑪》為主題的國際學術研討會，這次會議的召開，標誌著阿詩瑪研究揭開了嶄新的壹頁，為阿詩瑪研究樹立了壹個走向未來的裏程碑。 但是，隨著生活方式、教育體制以及少數民族語言使用的社會空間的改變，《阿詩瑪》的傳承正面臨著危機。
目前，彜族撒尼語口傳敘事長詩《阿詩瑪》申報國家非物質文化遺產。