若有人兮山之阿，
被薜荔兮帶女羅。
既含睇兮又宜笑，
子慕予兮善窈窕。
乘赤豹兮從文裏，
辛夷車兮結旗。
被石蘭兮帶杜衡。
折芳馨兮遺所思。
余處幽篁兮終不見天，
路險難兮獨後來。
表獨立兮山之類上，
雲容容兮而在下。
杳冥冥兮羌晝晦，
東風飄兮神靈雨。
留靈修兮忘歸，
歲既晏兮孰華予。
采三秀兮於山間，
石磊磊兮葛蔓蔓。
怨公子兮悵忘歸，
君思我兮不得閑。
山中人兮芳杜若，
飲石泉兮蔭松柏。
君我兮然疑作。
雷填填兮雨冥冥，
猿啾啾兮又夜鳴。
風颯颯兮木蕭蕭，
思公子兮徙離憂。
那是壹個等待的故事。
或許當時夜色已近，或許天邊已經起風，壹場大雨勢在必行。在蜿蜒的山路上，仿佛有人，壹步壹徘徊地轉側在等待的路上。昏暗中，她的周身散發著山中天然清新的香草芳香，彌漫著純靜高潔的迷人氣質。她是誰？這樣壹個女子，為何在這無人的山路上苦苦等待？她所等的那個人，又具有怎樣的品貌，是否會珍惜她的思戀？
山路悄悄，她窈窕的身影纖塵不染，她迷惘的眼神顧盼流連。風漸漸吹進了山路，攜起了百草的***鳴。風中仿佛有個聲音在問：山中的女神啊，為何還要等？她默默不語，俯身采壹束靈芝在手，爬上山的頂峰。在雲海繚繞的天地之間，執著等待她所思慕的那個人。
雷聲突然大作，雨點驟密起來，等待的喜悅與執著在雨中漸漸打濕，化作濃濃思愁。她的面容結滿悲哀的芳香。所等的那個人，為何失信不來？所作的種種設想，在空暗的山路上化作冰冷的雨點。她黯然神傷，徐徐轉身歸去。走過的路上，香草獨自憔悴。
筆至於此，有所思悟。這只是我筆下理解的山鬼，卻遠遠不是屈原描摹的女神。我能感知她以薛荔為衣，以女羅為帶，既含睇，又宜笑，且善窈窕的美好姿態，卻無法完全把握她含煙帶雨、悵然若失、含蓄哀婉的綿綿思郁。就像賞壹場秋天的雨，我可以描述雨景的如何極致，卻無法細切表達那種微妙的情感***振。這壹切，卻在屈原那富有奇幻綺麗、哀怨憤懣的浪漫主義的詩句中，獨自完滿了。
可否撩開這纏繞千年的香草情結？讓我走近這被稱為《九歌》中最美的篇幅——《山鬼》。
徘徊中，首先映入我眼簾的是她的影像。她的出場象壹部優秀的電影，開始是遠景，頗具朦朧之美，繼而鏡頭由遠及近，她的形象逐漸清晰可見，使人感到了具體的美，儀態萬方，歷歷在目。緊接著全詩將方位的變動（山阿——山上——山間），氣候的變化（晴朗——陰晦——雷雨大作），情節的推進（赴約——候人——失戀），心靈的波動（喜悅——惆悵——怨憤）結合起來，寫得情景交融，和諧動人。
作為壹位抒情詩人，屈原在《山鬼》壹詩中並未放逸其情感，相反，他從詩中完全退出，使山鬼對“公子”的思念成為敘述而不是歌唱的對象。“山中人兮芳杜若”，山鬼自稱“山中人”，自比像杜若壹般芳香。作者對山鬼的憐愛之心也由此通過第三人稱的敘述表現出來。
壓抑主觀抒情不是屈原慣做的事，但是在這裏，他做到了；與此同時，他也盡量施展了他最具特色的詩歌手段。我們知道詩歌不僅可以聽，可以讀，也可以聞。有的詩歌散發出香水味，有的詩歌散發出肥皂味，有的詩歌散發出腐水味，有的詩歌散發出紙張味，而屈原的詩歌，大多散發植物的氣息。《山鬼》壹如屈原的其它作品，提到植物的地方很多：薛荔、女羅、石蘭、杜衡、辛夷、幽篁、杜若……屈原有博物學家的素質，他集體指給我們看這些植物，他更讓我們用鼻子去聞它們的芳香。如果說在《離騷》中，植物具有象征意味的話，那麽在這首詩中，植物是物，是景色，是實在，與山鬼的情感交織在壹起。這是壹首能聞到香味的詩。
在山鬼壹詩中，屈原還大量使用疊字以摹畫出壹種煙雨蒙蒙、濕潤且空曠的氛圍。屈原肯定是有意這樣做，因為在屈原的其它作品中，疊字的使用從來不曾像《山鬼》這樣顯眼。此外，本詩雖為騷體，但有七言的效果，而且比近體詩中的七言更加活潑自如。它的語言方式是兩個三字壹頓中間加入壹個“兮”字作回還效果，非常成功。像“乘赤豹兮從文貍”壹句，讀來節奏清晰，每壹個字都像是紅色的豹或有花紋的貍印在地上的腳印，甚至可以說本詩語言的節奏是對於動物走路步態節奏的模仿，很有動感，使赤豹、文貍、山鬼的形象如在眼前。
透過這些表面的結構與文字，我漸漸觸摸到《山鬼》內在的部分。那裏呈現出會合無緣、仿徨悵惘的狀態，透出對生命的執著追求，和追求不得的憂傷懷疑。這裏面正包含著屈原自己人生失路、孤獨淒涼的心情。那樣壹位品德高潔、與眾不同，追求中帶有失望與哀怨的女神，其情感、心理遭際既讓我們感受到人世間濃厚的生活氣息，更令我們覺得她象壹個人，壹個“博聞強誌，明於治亂，嫻於辭令”卻備受排擠、遭到放逐、命運多舛、終至懷石沈江的人，壹個在作品中以比興寄托、香草美人之法傾吐內心的追求與慨嘆、希冀與焦慮、向往與憂念的詩人。
就如同詩人在其《離騷》中自述的壹樣：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英”、“畦留夷與揭車兮，雜杜衡與芳芷”、“高余冠之岌岌兮，長余佩之陸離”，前者是女神，後者是詩人，形象皆是如此之高潔、威嚴、神聖不可侵犯，其如此相似，讓妳不得不感嘆到女神就是作者本人，就是詩人自己。這種追求與摯愛深情同《山鬼》詩作中女神對愛情的專壹、堅貞，對“公子”（或言“君”）的壹往情深以致於苦戀著對方的境界又是如此驚人的相似。黑暗時期。這種環境與《山鬼》詩中陰風苦雨、雷電交加的惡劣環境又是驚人的相似。正如同對女神對愛情的執著、對“公子”寄予厚愛壹般，詩人屈原以自己對祖國的摯愛、對楚王寄予的幻想，在當時陰晦可怖的政治環境中頑強拚博、執著追求。
即使是遭流放、被貶謫，他仍沒有改變對理想的追求、對祖國的摯愛、對楚王的幻想，這與女神的“君思我兮不得閑”的心態又極其相似。隨著歲月的流逝，楚國日漸衰落，頗似《山鬼》詩作中“雷填填兮雨冥冥，猿啾啾兮又夜鳴”的可怖之境，這時，“舉世混濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒”的詩人屈原在經歷了壹段“君思我兮然疑作”的仿徨之後，也深深地知道自己的壹片忠心、壹腔熱忱不會也不可能被“君”——楚王知曉，這真似女神苦等對方而不見其蹤影的悲傷與哀怨之情：“思公子兮徒離憂！”
這壹曲《山鬼》，是詩人愛與怨、理想與希望、追求與幻滅的再現。在北方的《詩經》中，也有不少失戀的歌，但絕沒有如此強烈、固執、不顧壹切的追求。因此可以說〈山鬼〉是壹支祀神曲，是壹首謳歌愛情美的贊歌，更是壹篇幽怨曲折、感人肺腑的言誌、抒情之作。詩人以其豐富的想象、絢麗的文辭、細膩的筆法、典型的環境委婉曲折卻真實生動地再現了詩人的誌向、詩人的心態及詩人多舛的命運。
於此，等待的故事沒有完滿的結局。屈原最終選擇了“吾將從彭鹹之所居”（《離騷》）的以身殉國之路，“於是懷石，遂自投汩羅以死”，結束了詩人慘烈悲壯、可歌可泣的壹生。
也許千萬個輪回過去之後，我們再來看這壹個故事，會覺得在這片天荒地老的時空裏，似乎壹切都變得單純而寧靜：五色彩石環繞著女媧，誇父在烈日下奔走，精衛鳥在藍天裏歌唱；澄徹的青天綠水，無邊的林莽沼澤，山也巍巍，水也悠悠。未經人工點染的大自然，啟迪了萬物之靈人類的文學靈感，人又轉而賦予大自然以靈性。於是，我們今天才聽見了孔子的感慨，莊子的歌唱，屈原的長嘆。
詩人屈原簡介
戰國末期楚國人,傑出的政治家和愛國詩人.名平,字原.楚武王熊通之子屈瑕的後代.丹陽(今湖北秭歸)人.
屈原壹生經歷了楚威王,楚懷王,頃襄王三個時期,而主要活動於楚懷王時期.這個時期正是中國即將實現大壹統的前夕,"橫則秦帝,縱則楚王."屈原因出身貴族,又明於治亂,嫻於辭令,故而早年深受楚懷王的寵信,位為左徒,三閭大夫.屈原為實現楚國的統壹大業,對內積極輔佐懷王變法圖強,對外堅決主張聯齊抗秦,使楚國壹度出現了壹個國富兵強,威震諸侯的局面.但是由於在內政外交上屈原與楚國腐朽貴族集團發生了尖銳的矛盾,由於上官大夫等人的嫉妒,屈原後來遭到群小的誣陷和楚懷王的疏遠.
懷王十五年(前304),張儀由秦至楚,以重金收買靳尚,子蘭,鄭袖等人充當內奸,同時以"獻商於之地六百裏"誘騙懷王,致使齊楚斷交.懷王受騙後惱羞成怒,兩度向秦出兵,均遭慘敗.於是屈原奉命出使齊國重修齊楚舊好.此間張儀又壹次由秦至楚,進行瓦解齊楚聯盟的活動,使齊楚聯盟未能成功.懷王二十四年,秦楚黃棘之盟,楚國徹底投入了秦的懷抱.屈原亦被逐出郢都,到了漢北.
懷王三十年,屈原回到郢都.同年,秦約懷王武關相會,懷王遂被秦扣留,最終客死秦國,頃襄王即位後繼續實施投降政策,屈原再次被逐出郢都,流放江南,輾轉流離於沅,湘二水之間.頃襄王二十壹年(公元前278),秦將白起攻破郢都,屈原悲憤難捱,遂自沈汨羅江,以身殉了自己的政治理想.
屈原的作品有《離騷》,《天問》,《九歌》(11篇),《九章》(9篇),《招魂》,凡23篇.此外,《蔔居》,《漁父》等篇是否為屈原所作,學術界尚有爭議.其中,《離騷》是屈原的代表作,也是中國古代文學史上最長的壹首浪漫主義的政治抒情詩.《天問》是古今罕見的奇特詩篇,它以問語壹連向蒼天提出了172個問題,涉及了天文,地理,文學,哲學等許多領域,表現了詩人對傳統觀念的大膽懷疑和追求真理的科學精神.《九歌》是在民間祭歌的基礎上加工而成的壹組祭神樂歌,詩中創造了大量神的形象,大多是人神戀歌.
屈原的作品是他堅持"美政"理想,與腐朽的楚國貴族集團進行鬥爭的實錄.他的"美政"理想表現在作品中,就是"舉賢而授能兮,循繩墨而不頗"(《離騷》).所謂"舉賢授能",就是不分貴賤,把真正有才能的人選拔上來治理國家,反對世卿世祿,限制舊貴族對權位的壟斷.他還以奴隸傅說,屠夫呂望,商販寧戚的歷史事跡為例,說明了不拘身份選拔人才的合理性.所謂"循繩墨而不頗",就是修明法度,即法不阿貴,限制舊貴族的種種特權.屈原的"美政"理想反映了他與楚國腐朽貴族集團的尖銳對立,表達了他革除弊政的進步要求,而其最終目的就是要挽救祖國危亡,使楚國走上富強的道路.與此相關,屈原的作品還深刻揭露了楚國政治的黑暗,楚國貴族集團的腐朽和楚王的昏庸,表現了他堅持"美政"理想,堅持節操,"雖九死而猶未悔"的鬥爭精神;同時表現了他憂國憂民,愛國愛民,矢誌獻身祖國的決心.屈原雖遭讒被疏,甚至被流放,但他始終以祖國的興亡,人民的疾苦為念,希望楚王幡然悔悟,奮發圖強,做個中興之主.他明知忠貞耿直會招致禍患,但卻始終"忍而不能舍也";他明知自己面臨著許許多多的危險,在"楚材晉用"的時代完全可以去別國尋求出路,但他卻始終不肯離開楚國壹步.表現了他對祖國的無限忠誠及其"可與日月爭光"的人格與意誌.
屈原是中國文學史上第壹位偉大的愛國詩人.是浪漫主義詩人的傑出代表.作為壹位傑出的政治家和愛國誌士,屈原愛祖國愛人民,堅持真理,寧死不屈的精神和他"可與日月爭光"的巍巍人格,千百年來感召和哺育著無數中華兒女,尤其是當國家民族處於危難之際,這種精神的感召作用就更加明顯.作為壹個偉大的詩人,屈原的出現,不僅標誌著中國詩歌進入了壹個由集體歌唱到個人獨創的新時代,而且他所開創的新詩體——楚辭,突破了《詩經》的表現形式,極大地豐富了詩歌的表現力,為中國古代的詩歌創作開辟了壹片新天地.後人也因此將《楚辭》與《詩經》並稱為"風,騷"."風,騷"是中國詩歌史上現實主義和浪漫主義兩大優良傳統的源頭.同時,以屈原為代表的楚辭還影響到漢賦的形成.
在中國歷史上,屈原是壹位最受人民景仰和熱愛的詩人.據《續齊諧記》和《隋書·地理誌》載,屈原於農歷五月五投江自盡.中國民間五月五端午節包粽子,賽龍舟的習俗就源於人們對屈原的紀念.1953年,屈原還被列為世界"四大文化名人"之壹,受到世界和平理事會和全世界人民的隆重紀念.
妳不是說喜歡嗎，連出名如此的屈原的 山鬼 都不知而弄錯