關於棄官的詩句 1.關於“辭官”的詩詞有哪些
1. 徒賜五百金，棄之若浮煙。辭官不受賞，翻謫夜郎天。 ——《經亂離後天恩流夜郎憶舊遊書懷贈江夏韋太守良宰》唐代：李白
2. 辭官因世難，家族盛南朝。——《送沈居士還太原》唐代：皎然
3. 欲將閑送老，須著病辭官。——《祭社宵興燈前偶作》唐代：白居易
4. 鬢霜垂七十，江國久辭官。——《贈盧明府閑居》唐代：齊己
5. 多病辭官罷，閑居作賦成。——《閑居作》唐代：皇甫冉
相關詩詞解釋如下：
1. 徒賜五百金，棄之若浮煙。辭官不受賞，翻謫夜郎天。 ——《經亂離後天恩流夜郎憶舊遊書懷贈江夏韋太守良宰》唐代：李白
2. 意思：他曾經賜與我五百兩黃金，我把黃金視為浮煙。我辭去永王的官卻不受賞，反而遠謫到夜郎那樣的窮山惡水的地方。
3. 辭官因世難，家族盛南朝。——《送沈居士還太原》唐代：皎然
4. 意思：辭去官職是因為當下戰亂，家族的興旺只延續到南朝而已。
5. 欲將閑送老，須著病辭官。——《祭社宵興燈前偶作》唐代：白居易
6. 意思：想將以後的生活閑暇下來來養老，但是得等有病的時候才能辭去官職歸隱。
7. 鬢霜垂七十，江國久辭官。——《贈盧明府閑居》唐代：齊己
8. 意思：鬢發斑白如霜垂落的時候已是七十歲，辭去官職去江南久住。
9. 多病辭官罷，閑居作賦成。——《閑居作》唐代：皇甫冉
10. 意思：身體百病纏身，不如辭去官職罷了，閑來無事居住家中作作歌詞詩賦已足夠。
11.
2.辭官詩詞
1.《酬別周從事二首》唐.賈島
腰痛拜迎人客倦，眼昏勾押簿書難。
辭官歸去緣衰病，莫作陶潛範蠡看。
洛下田園久拋擲，吳中歌酒莫留連。
嵩陽雲樹伊川月，已校歸遲四五年。
2.《閑居作》唐.皇甫冉
多病辭官罷，閑居作賦成。圖書唯藥箓，飲食止藜羹。
學謝淹中術，詩無鄴下名。不堪趨建禮，詎是厭承明。
已輟金門步，方從石路行。遠山期道士，高柳覓先生。
性懶尤因疾，家貧自省營。種苗雖尚短，谷價幸全輕。
篇詠投康樂，壺觴就步兵。何人肯相訪，開戶壹逢迎。
3.《贈盧明府閑居》唐.齊己
鬢霜垂七十，江國久辭官。滿篋新風雅，何人舊歲寒。
閑居當野水，幽鳥宿漁竿。終欲相尋去，兵戈時轉難。
4.《送沈居士還太原》唐.皎然
辭官因世難，家族盛南朝。名重郊居賦，才高獨酌謠。
浪花飄壹葉，峰色向三條。高逸雖成性，弓旌肯忘招。
5.《祭社宵興燈前偶作》唐.白居易
城頭傳鼓角，燈下整衣冠。夜鏡藏須白，秋泉漱齒寒。
欲將閑送老，須著病辭官。更待年終後，支持歸計看。
3.關於“辭官”的詩詞有哪些
徒賜五百金，棄之若浮煙。
辭官不受賞，翻謫夜郎天。 ——《經亂離後天恩流夜郎憶舊遊書懷贈江夏韋太守良宰》唐代：李白辭官因世難，家族盛南朝。
——《送沈居士還太原》唐代：皎然欲將閑送老，須著病辭官。——《祭社宵興燈前偶作》唐代：白居易鬢霜垂七十，江國久辭官。
——《贈盧明府閑居》唐代：齊己多病辭官罷，閑居作賦成。——《閑居作》唐代：皇甫冉相關詩詞解釋如下： 徒賜五百金，棄之若浮煙。
辭官不受賞，翻謫夜郎天。 ——《經亂離後天恩流夜郎憶舊遊書懷贈江夏韋太守良宰》唐代：李白意思：他曾經賜與我五百兩黃金，我把黃金視為浮煙。
我辭去永王的官卻不受賞，反而遠謫到夜郎那樣的窮山惡水的地方。辭官因世難，家族盛南朝。
——《送沈居士還太原》唐代：皎然意思：辭去官職是因為當下戰亂，家族的興旺只延續到南朝而已。欲將閑送老，須著病辭官。
——《祭社宵興燈前偶作》唐代：白居易意思：想將以後的生活閑暇下來來養老，但是得等有病的時候才能辭去官職歸隱。鬢霜垂七十，江國久辭官。
——《贈盧明府閑居》唐代：齊己意思：鬢發斑白如霜垂落的時候已是七十歲，辭去官職去江南久住。多病辭官罷，閑居作賦成。
——《閑居作》唐代：皇甫冉意思：身體百病纏身，不如辭去官職罷了，閑來無事居住家中作作歌詞詩賦已足夠。
4.中國古代都有哪些辭官歸隱的詩人
中國古代歸隱田園的詩歌並不在少數，當我們提到山水田園詩的時候，陶淵明的《歸田園居》始終是茫茫詩海中那顆閃耀的珍珠。
它字裏行間透露出來的那種自然﹑清新﹑純樸的鄉野氣息是其它同類詩詞所無法相比的，真實的如同詩人鋤下翻松的泥土。了解任何壹個藝術作品的實質，都必須通過與作者時代的時空轉換回到作者的身邊看到他是怎樣的生活，在怎樣的情況下觸發了靈感，為什麽而創作。
這首詩是在他堅定的走上歸隱之路後壹年所作，心境已經相當的淡泊成熟，又不乏當日辭官而去的感觸余溫。在此之前他壹直過著仕隱不定的生活。
我把這首詩看作詩人終於發現了自我並勇敢的肯定自我的開篇之作。“少無世俗韻，性本愛丘山。
誤落塵網中，壹去十三年。”開篇兩句頗有壹些“人的覺醒”的意味。
詩人受曾祖父和傳統儒家教育的影響，也有過濟世大誌。在多次不得誌時他也歸隱了多次，但這與後世那些尋求終南捷徑的文人們不同，其價值在於他是在尋找壹種適合自己並且與社會價值觀平行的生存方式而非借此尋找再次出世的機會。
為人生中目標太過明確時，結果往往是迷失了自己，自己為自己設計的那個自己常常不是真正的自己。陶淵明在追求政治理想時必然有著成型的計劃，未來的人生壹定有著美好的展望，這些可能是他所希望的，也或許是他身邊的人對他的期望。
在生活中，現實的世界，大眾的意識讓我們以為這（我認為出仕是當時文人的普遍理想，文人都追求***同的壹個目標，忽略自身的特點。在現代社會，我們依然有著種種自我定義對真實自我的限制。）
就是生活，當我們強迫自己去遵循這種生活的時候，我們以為我們在努力的使自己變得更加適應這個環境，這使我們感到不適和壓抑。執迷於不可見的前方，使得道途上的其它都變成了黯淡的灰色，於是不安和掙紮讓我們忽然在某個啟示下覺醒，於是回頭發現自己還在那裏，還是自己，好象已經回到了過去所願的某個安詳的時刻，但實際又是壹個升華了的自我。
在不斷的反復和徘徊中終於找到了自己。陶淵明的歸隱沒有絲毫勉強無奈的意思，因而詩中自然清新，樸實中展現農家之樂。
我可以想象詩人在徹底歸隱之前的思想鬥爭的苦悶，不斷在社會群體意識與真我的選擇中掙紮，想融於社會，卻無法按捺自己正直，自由的本性。我想象他是在某個清晨壹早醒來，壹拍腦門豁然開朗，釋然的接受了“性本愛丘山”的自己，拿著鋤頭悠然歸隱去了。
他慨嘆道“誤落塵網中，壹去十三年。”流露出的對整個前半生在塵網的癡迷、搖擺的反思和懺悔。
但此筆僅是壹嘆，並無深及肺腑的悔恨，我們仿佛看到詩人在山下勞作時擡頭看見夕陽時淡淡壹嘆，望著紅色混合的天邊發壹小會兒呆，然後繼續埋頭耕耘，或許他的臉上還掛著壹絲淡然的自嘲的笑意也未可知。我們姑且認為出世這壹段是詩人的人生道路上的壹段歧路（違背了詩人的本願），而詩人也淡泊的接受了這壹段。
也許他也希望自己沒有經歷過這壹段會有多好，但也許沒有“誤落塵網”的這壹段，他就永遠都達不到這樣超然的境地。這就是人生的規律，如同價值規律中商品價格圍繞價值上下波動壹樣，人生的軌跡圍繞著真我的水平線上下波動，偏離的太遠總會回來，我們需要的是在嘗試中早點找到自己，增加交點，減少偏離的距離。
然而，面對現實生活時，我們所看到所了解的卻常常幹擾了選擇，我們面對每壹具體情況的時候，我們知道很多規則規律經驗，可是卻常常不知道用哪壹條來指導自己的行動。道德經給了答案：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”
何謂自然？自己如爾。西方也探討這樣的規律，從他們的古代就開始，我們可以在希臘神話或者北歐神話裏看到無論是偉大的宙斯還是神力的奧定，他們創造了人類，而他們自己的命運卻也早已在預言書上寫好了，人類創造了神，用他們的喜怒哀樂來解釋人世間種種奇妙的現象，而把探討真正的主宰者——規律的任務交給了他們用無限想象力創造的神們。
這裏我總要覺得西方人有著可愛的會偷懶的小聰明，而中國卻不安於這些宗教氛圍的解釋，總有人積極地尋找並早早地給出了“自然”這樣精妙的答案。這樣看來是簡單了，找到自己，照著自己做就可以了，但實踐上並非如想象那般容易，國際象棋32個棋子就產生了10的120次方種可能，而人的思想每分每秒都在發生著微妙的變化，誰也不知道這無限可能的結果是什麽，每個人的故事可能大同小異，可是每個細節都不可能相同，正如世界上沒有完全相同的兩片樹葉，也沒有完全相同的兩個人，先哲前輩們給了我們許多經驗，可是哪些能用到自己的身上還要經過自己的探索和尋找，陶淵明在出世和入世的反復中壹定經歷過徹夜難眠的夜晚，壹定曾郁結而飲酒也不能銷愁，然而終於超脫接受了自己，不管三十年還是十三年都只是壹個必由之路，他這壹聲“誤落塵網中，壹去十三年。”
的慨嘆，因是頗含辛酸，感觸良多卻淡然而出的。“羈鳥戀舊林，池魚思故淵。”
則是對自己的選擇的壹種肯定，認為自己回到了自己。後面幾句描寫自己的歸隱生活，並無鋪張華麗的渲染生活，也沒有矯揉造作的贊美生活有多美好，樸實平淡的敘述真實而。
5.有關隱居的詩句
關於“隱居”的詩句包括：
1、東晉陶淵明《飲酒·結廬在人境》
原文：
結廬在人境，而無車馬喧。
問君何能爾？心遠地自偏。
采菊東籬下，悠然見南山。
山氣日夕佳，飛鳥相與還。
此中有真意，欲辨已忘言。
譯文：
居住在人世間，卻沒有車馬的喧囂。
問我為何能如此，只要心誌高遠，自然就會覺得所處地方僻靜了。
在東籬之下采摘菊花，悠然間，那遠處的南山映入眼簾。
山中的氣息與傍晚的景色十分好，有飛鳥，結著伴兒歸來。
這裏面蘊含著人生的真正意義，想要辨識，卻不知怎樣表達。
2、唐代王維《山居秋暝》
原文：
空山新雨後，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。
竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。
譯文：
空曠的群山沐浴了壹場新雨，夜晚降臨使人感到已是初秋。皎皎明月從松隙間灑下清光，清清泉水在山石上淙淙淌流。
竹林喧響知是洗衣姑娘歸來，蓮葉輕搖想是上遊蕩下輕舟。春日的芳菲不妨任隨它消歇，秋天的山中王孫自可以久留。
3、東晉陶淵明《歸園田居（其三）》
原文：
種豆南山下，草盛豆苗稀。晨興理荒穢，帶月荷鋤歸。
道狹草木長，夕露沾我衣。衣沾不足惜， 但使願無違。
譯文：
南山下田野裏種植豆子，結果是草茂盛豆苗疏稀。清晨起下田地鏟除雜草，暮色降披月光扛鋤回去。
狹窄的小路上草木叢生，傍晚時有露水沾濕我衣。身上衣沾濕了並不可惜，只願我不違背歸隱心意。
4、唐代王維《山居即事》
原文：
寂寞掩柴扉，蒼茫對落暉。鶴巢松樹遍，人訪蓽門稀。
綠竹含新粉，紅蓮落故衣。渡頭煙火起，處處采菱歸。
譯文：
沈寂地把籬門緊緊掩上，在蒼茫暮色中望著斜暉。鶴棲宿遍布周圍的松樹，柴門來訪的人冷落疏稀。
嫩竹節已添上壹層新粉，老荷花早落下片片紅衣。渡口處的漁火星星點點，是處處采菱人蕩舟來歸。
5、唐代李白《山中問答》
原文：
問余何意棲碧山，笑而不答心自閑。
桃花流水窅然去，別有天地非人間。
譯文：
有人問我為什麽隱居在碧山。我微笑不答，心境自在悠閑。
桃花盛開，流水杳然遠去。這裏別有壹番天地，豈是人間。
搜狗百科-飲酒·結廬在人境
搜狗百科-山居秋暝
搜狗百科-歸園田居
搜狗百科-山居即事
搜狗百科-山中問答
6.詩經中有沒有關於歸隱的詩句
考 磐
——歸隱者自得其樂
原文
考磐在澗①，
碩人之寬②。
獨寐寤言③，
永矢弗諼④。
考磐在阿⑤，
碩人之岢⑥。
獨寐席歌，
永矢弗過⑦。
考磐在陸⑧，
碩人之軸⑨。
獨寐寤宿，
永矢弗告⑩。
註釋
①考磐（pan）：逗留，盤桓。②碩人；賢人。寬：寬宏。③寐： 睡著。寤：醒來。④矢：誓。諼（xuan）：忘記。⑤阿：山坳。 ⑥岢（ke）：寬和。⑦過：失，忘記。⑧陸：高而平的地方。⑨ 軸：遊玩不願離去。⑩告：表達。
譯文
逗留盤桓在山澗，
賢人心寬又悠閑。
獨睡醒來獨自語，
此中樂趣永不忘。
逗留盤桓在山阿，
賢人心寬又快活。
獨睡醒來獨自歌，
此中樂趣永不忘。
逗留盤桓在高地，
賢人遊玩不離去。
獨睡醒來獨自居，
此中樂趣無法說。
讀解
詩中謳歌了中國傳統士大夫重要的人生選擇之壹——歸隱山 林田園。這可能是我們迄今見到的最早的隱逸詩。
對中國傳統的士大夫（知識分子）來說，人生最光明的前途 和選擇是進入政界做官（即此謂“出仕”），讀書的目的是為了做 “治人”者，所以有“萬般皆下品，唯有讀書高”壹說。壹旦仕途 受挫，便隱居山林田園，尋找心靈的解脫和慰藉。在朝與在野，出 仕與隱退，廟堂與山林，似乎就是秋千的兩端，不是蕩到這壹端， 就是蕩到另壹端，並無其它路可走。
認真想來，這種只有兩極的人生選擇不僅僅是由傳統思想觀 念的影響造成的，同時，也同士大夫們自身有關。“百無壹用是書 生。”讀書人放下書本之後幾乎什麽都幹不了。 當兵打仗吧，骨瘦 如柴，手無縛雞之力，吃不了那苦。種田吧，分不清麥子韭菜，同 樣吃不了面朝黃土背朝天的苦。經商吧，商人最為文人不齒。做 工匠吧，身無壹技，況且匠人屬社會的下九流。反正除了幾本書 之外士大夫們壹無所長，無處可以安身立命。達則兼濟天下 （出仕），窮則獨善其身（隱退）。
如今的知識分子，似平有了更多的“中間道路”可走。從軍， 經商，做工，兼職等專業之外的其它工作。適應能力之強，思想 觀念之靈活，身兼數技。即便是讀書做學問，也可以為學問而學 問。不必再去山林田園獨善其身。
現代人早已走出了山林，在紅塵中找到了更多的用武之地。