在平凡的學習、工作、生活中，大家都接觸過很多優秀的句子吧，從語氣上分，句子可以分為陳述句、疑問句、祈使句和感嘆句。那什麽樣的句子才具有啟發意義呢？以下是我為大家收集的馬說名句的理解性默寫句子，希望對大家有所幫助。
馬說 韓愈唐
1. 點明伯樂對千裏馬的命運起決定作用的句子是：世有伯樂，然後有千裏馬。
2. 本文的主旨句：千裏馬常有，而伯樂不常有。
3. 千裏馬的悲慘遭遇是：祗辱於奴隸人之手，駢死於槽櫪之間。
4. 世上眾多千裏馬被埋沒、摧殘的根本原因：伯樂不常有。
5. 千裏馬被埋沒的直接原因：食馬者不知其能千裏而食也。
6. 對“食馬者”的無知發出強烈譴責的語句是：欲與常馬等不可得，安求其能千裏也?
7. 表達作者對封建統治者不識人才、不重視人才的憤懣的句子：欲與常馬等不可得，安求其能千裏也?
8. 體現食馬者的淺薄愚妄的句子：策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之，曰：“天下無馬!”
馬說原文
世有伯樂然後有千裏馬。千裏馬常有，而伯樂不常有；故雖有名馬，只辱於奴隸人之手，駢死於槽櫪之間，不以千裏稱也。
馬之千裏者，壹食或盡粟壹石。食馬者，不知其能千裏而食也；是馬也，雖有千裏之能，食不飽，力不足，才美不外見，且欲與常馬等，不可得，安求其能千裏也！
策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之曰：“天下無馬。”嗚呼！其真無馬邪？其真不馬也！
師說
古之學者必有師。師者，所以傳道授業解惑也。人非生而知之者，孰能無惑？惑而不從師，其為感也，終不解矣。生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之；生乎吾後，其聞道也亦先乎吾，吾從而師之。吾師道也，夫庸知其年之先後生於吾乎？是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。
嗟乎！師道之不傳也久矣！欲人之無惑也難矣！古之聖人，其出人也遠矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下聖人也亦遠矣，而恥學於師。是故聖益聖，愚益愚；聖人之所以為聖，愚人之所以為愚，其皆出於此乎！
愛其子，擇師而教之；於其身也，則恥師焉，惑矣！彼童子之師，授之書而習其句讀者也，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉，小學而大遺，吾未見其明也。
巫醫、樂師、百工之人，不恥相師。士大夫之族，曰師曰弟子雲者，則群聚而笑之。問之，則曰：“彼與彼年相若也，道相似也。位卑則足羞，官盛則近諛。”嗚呼！師道之不復可知矣！巫醫、樂師、百工之人，君子不齒。今其智乃反不能及，其可怪也歟！
聖人無常師，孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃。郯子之徒，其賢不及孔子。孔子曰：“三人行，則必有我師。”是故弟子不必不如師，師不必賢於弟子，聞道有先後，術業有專攻，如是而已。
李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳，皆通習之，不拘於時，學於余。余嘉其能行古道，作《師說》以貽之。
註：
《馬說》選自《韓昌黎集·雜說》，題壹作《馬說》。本文題從通行古文選本。全文采用“托物寓意”手法，以千裏馬與伯樂的關系，揭示深刻社會問題。說乃壹種文體。
《師說》見《昌黎先生集》。為作者贈李蟠之作。主旨在於闡明師道。“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世，不聞有師；有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈不顧流俗，犯笑侮，收召後學，作《師說》，因抗顏而為師。”（柳宗元《答韋中立論師道書》）
《馬說》課文賞析
世有伯樂，然後有千裏馬是從正面提出問題，千裏馬常有，而伯樂不常有，從反面展開議論。說明千裏馬和伯樂的信賴關系是如此的密切。在韓愈看來，世上缺乏的不是人才，而是發現人才的人。所以說課文中流露的`是作者懷才不遇之情和對統治者埋不摧殘人才的憤懣和控拆。
世有伯樂，然後有千裏馬。壹開篇就奇峰突起，發人之所未發，點明全文主旨。這句話還包含著壹個反題，即無伯樂，則無千裏馬，說明千裏馬的命運與伯樂的依賴關系。換句話說，就是除伯樂而外沒有人能識別千裏馬。
祗辱於奴隸人之手，駢死於槽櫪之間。具體地描繪了千裏馬沒有遇見伯樂的可悲的遭遇。字裏行間充滿了作者的痛惜之情。
食不飽，力不足，才美不外見。食馬者不知其能千裏而食也。這兩句揭示了千裏馬的才能為何被埋沒的根本原因。不知，這正是問題的要害。壹天能跑千裏的馬，壹頓有時會吃光壹石小米。是說才能、本領特殊，食量也特殊。餵馬的人不懂得它能壹天跑上千裏而壹般地餵它，怎麽能要求它日行千裏呢？
且欲與常成等不可得，安求其能千裏也？通常數量的餵養，常馬吃飽了而千裏馬遠沒有吃飽；沒吃飽的當然比不上吃飽的，本領自然發揮不出來。這正是說明，千裏馬餵養不得法，便無法顯示它的本領。這壹句描述了千裏馬因肚饑而無法發揮才能的痛苦。
策之不以其道，食之不能盡其材，鳴之而不能通其意，執策而臨之，日：天下無馬！這壹句全面地總結了不識馬的人不知馬的表現，又以他們在千裏馬跟前的旺妄與宣稱天下無馬作對照，生動地揭示了這種人的愚蠢和荒唐。
其真無馬邪？其真不知馬也。作者用自問自答的形式，把真無馬和真不知馬對照起來，無馬壹句用邪字輕輕帶過，而不知馬壹句則用也字收住，其間固然有作者的痛切之感，而對食馬者的深刻嘲諷也躍然紙上了。
《戰國策·楚策》中有汗明向春申君講千裏馬和伯樂的故事。大意是千裏馬拉鹽車，不能上太行山，伯樂見此情形，下車痛哭。於是千裏馬仰天長鳴，聲達於天，此因馬見伯樂知己也。《戰國策·燕策》記載燕昭王求士的故事，郭隗也以千裏馬為喻，指出國君應求賢若渴。而《馬說》的立意更深壹層。韓愈把愚妄淺薄的封建統治者比作食馬者，將人才比作千裏馬，而以伯樂喻指能識別人才的封建統治者，借千裏馬的遭遇集中抨擊了封建統治者不識人才、摧殘埋沒人才的社會現象，也抒發了自憶懷才不遇的憤懣之情。
文章在恰當使用比喻的基礎上又反復論證天下無馬論點的荒謬。由於伯樂不常有使得千裏馬有祗辱於奴隸人之手的遭遇，又由千裏馬食不飽，力不足，才美不外見寫出了食馬者的無知，未段更用排比手法和天下無馬的語言描寫展現了馭馬者的無知愚蠢，指出天下無馬的原因是封建統治者的不識馬。在比喻中說理，使文章生動形象，說理透辟，說服力極強。