關於堂堂正正做人的詩句 1.堂堂正正做人的詩句
、君子不可不抱身心之憂，亦不可不耽風月之趣.——明·洪自誠
2、君子不重則不威.——論語
3、君子得時如水，小人得時如火.——漢·劉向
4、君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也.——《論語·憲問》
5、君子固窮，小人窮斯濫矣.——《論語·衛靈公》
6、君子浩然之氣，不勝其大，小人自滿之氣，不勝其小.——明·薛萱
7、君子和而不同，小人同而不和.——論語
8、君子禍至不懼，福至不喜.——史記
9、君子樂得其道，小人樂得其欲.——禮記
10、君子樂與人同，小人樂與人異.君子同其遠，小人同其近.——《易·同人·彖》
11、君子量不極，胸吞百川流.——唐·孟郊
12、君子求諸已，小人求諸人.——論語
13、君子山嶽定，小人絲毫爭.——唐·孟郊
14、君子上達，小人下達.——《論語·憲問》
15、君子泰而不驕，小人驕而不泰.——論語
16、君子坦蕩蕩，小人長戚戚.——《論語·述而》
17、君子務知大者遠者，小人務知小者近者.——左傳
18、君子暇豫則思義，小人暇豫則思邪.——阮子
19、君子小人，如冰炭之不相容，薰蕕之不相入.——宋·朱熹
20、君子小人趣向不同，公私之間而已.——宋·朱熹
21、君子挾才以為善，小人挾才以為惡.——通鑒
22、君子揚人之善，小人揚人之惡.——唐·吳兢
23、君子以道德輕重人，小人以勢輕重人.——清·宋綞
24、君子有終生之憂，無壹朝之患也.——孟子
25、君子於細事未必可觀，而才能足以任重；小人雖器量淺狹，而未必無壹長可取.——宋·朱熹
2.形容堂堂正正的詩句
1、君子不可不抱身心之憂，亦不可不耽風月之趣.——明·洪自誠2、君子不重則不威.——論語3、君子得時如水，小人得時如火.——漢·劉向4、君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也.——《論語·憲問》5、君子固窮，小人窮斯濫矣.——《論語·衛靈公》6、君子浩然之氣，不勝其大，小人自滿之氣，不勝其小.——明·薛萱7、君子和而不同，小人同而不和.——論語8、君子禍至不懼，福至不喜.——史記9、君子樂得其道，小人樂得其欲.——禮記10、君子樂與人同，小人樂與人異.君子同其遠，小人同其近.——《易·同人·彖》11、君子量不極，胸吞百川流.——唐·孟郊12、君子求諸已，小人求諸人.——論語13、君子山嶽定，小人絲毫爭.——唐·孟郊14、君子上達，小人下達.——《論語·憲問》15、君子泰而不驕，小人驕而不泰.——論語16、君子坦蕩蕩，小人長戚戚.——《論語·述而》17、君子務知大者遠者，小人務知小者近者.——左傳18、君子暇豫則思義，小人暇豫則思邪.——阮子19、君子小人，如冰炭之不相容，薰蕕之不相入.——宋·朱熹20、君子小人趣向不同，公私之間而已.——宋·朱熹21、君子挾才以為善，小人挾才以為惡.——通鑒22、君子揚人之善，小人揚人之惡.——唐·吳兢23、君子以道德輕重人，小人以勢輕重人.——清·宋綞24、君子有終生之憂，無壹朝之患也.——孟子25、君子於細事未必可觀，而才能足以任重；小人雖器量淺狹，而未必無壹長可取.——宋·朱熹。
3.形容“堂堂正正”的詩句有哪些
君子不可不抱身心之憂，亦不可不耽風月之趣.君子不重則不威.君子得時如水，小人得時如火.君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也.君子固窮，小人窮斯濫矣.君子浩然之氣，不勝其大，小人自滿之氣，不勝其小.君子和而不同，小人同而不和.君子禍至不懼，福至不喜.君子樂得其道，小人樂得其欲.君子樂與人同，小人樂與人異.君子同其遠，小人同其近君子量不極，胸吞百川流君子求諸已，小人求諸人君子山嶽定，小人絲毫爭君子上達，小人下達君子泰而不驕，小人驕而不泰君子坦蕩蕩，小人長戚戚君子務知大者遠者，小人務知小者近者君子暇豫則思義，小人暇豫則思邪君子小人，如冰炭之不相容，薰蕕之不相入君子小人趣向不同，公私之間而已君子挾才以為善，小人挾才以為惡君子揚人之善，小人揚人之惡。
4.描寫做人的詩句
□聰明睿知，守之以愚。
道德隆重，守之以謙。 □富貴，怨之府也。
才能，身之災也。聲名，謗之媒也。
歡樂，悲之漸也。 □只是常有懼心，退壹步做，見益而思損，持滿而思溢，則免於禍。
□人生最不幸處，是偶壹失言，而禍不及；偶壹失謀，而事幸成；偶壹恣行，而獲小利。後乃視為故常，而恬不為意。
則莫大之患，由此生矣。 □學壹分退讓，討壹分便宜。
增壹分享用，減壹分福澤。 □不自重者取辱，不自畏者招禍。
□蓋世功勞，當不得壹個矜字。彌天罪惡，當不得壹個悔字。
□大著肚皮容物，立定腳根做人。 □事當快意處須轉，言到快意時須住。
□殃咎之來，未有不始於快心者。故君子得意而憂，逢喜而懼。
□物忌全勝，事忌全美，人忌全盛。 □盡前行者地步窄，向後看者眼界寬。
□花繁柳密處撥得開，方見手段。風狂雨驟時立得定，才是腳跟。
□人當變故之來，只宜靜守，不宜躁動。即使萬無解救，而誌正守確，雖事不可為，而心終可白。
否則必致身敗，而名亦不保，非所以處變之道。 □步步占先者，必有人以擠之。
事事爭勝者，必有人以挫之。 □安莫安於知足，危莫危於多言。
□行己恭，責躬厚，接眾和，立心正，進道勇。擇友以求益，改過以全身。
□度量如海涵春育，持身如玉潔冰清，襟抱如光風霽月，氣概如喬嶽泰山。 □心不妄念，身不妄動，口不妄言，君子所以存誠。
內不欺己，外不欺人，上不欺天，君子所以慎獨。 □心誌要苦，意趣要樂，氣度要宏，言動要謹。
□心術以光明篤實為第壹，容貌以正大老成為第壹，言語以簡重真切為第壹。平生無壹事可瞞人，此是大快。
□書有末曾經我讀，事無不可對人言。 □心思要縝密，不可瑣屑。
操守要嚴明，不可激烈。 □聰明者戒太察，剛強者戒太暴。
□以情恕人，以理律己。 □以恕己之心恕人，則全交。
以責人之心責己，則寡過。 □唐荊川雲：“須要刻刻檢點自家病痛，蓋所惡於人許多病痛處，若真知反己，則色色有之也。”
□以淡字交友，以聾字止謗，以刻字責己，以弱字禦侮。 □居安慮危，處治思亂。
□事事難上難，舉足常虞失墜。件件想壹想，渾身都是過差。
□怒宜實力消融，過要細心檢點。 □事不可做盡，言不可道盡。
□胡文定公雲：“人家最不要事事足意，常有事不足處方好。才事事足意，便有不好事出來，歷試歷驗。
邵康節詩雲：‘好花看到半開時。’最為親切有味。”
□精細者，無苛察之心。光明者，無淺露之病。
□識不足則多慮，威不足則多怒，信不足則多言。 □足恭偽態，禮之賊也。
苛察歧疑，智之賊也。 □緩字可以免悔，退字可以免禍。
□處難處之事愈宜寬，處難處之人愈宜厚，處至急之事愈宜緩。 □必有容，德乃大。
必有忍，事乃濟。 □呂新吾雲：“做天下好事，既度德量力，又須審勢擇人。
‘專欲難成，眾怒難犯’——此八字，不獨妄動邪為者宜慎，雖以至公無私之心，行正大光明之事，亦須調劑人情，發明事理，俾大家信從，然後動有成，事可久。蓋群情多暗於遠識，小人不便於私己，群起而壞之，雖有良法，胡成胡久？” □強不知以為知，此乃大愚。
本無事而生事，是謂薄福。 □白香山詩雲：“我有壹言君記取，世間自取苦人多。”
□無事時，戒壹偷字。有事時，戒壹亂字。
□劉念臺雲：“學者遇事不能應，總是此心受病處。只有煉心法，更無煉事法。
煉心之法，大要只是胸中無壹事而已。無壹事，乃能事事，此是主靜工夫得力處。”
□處事大忌急躁，急躁則先自處不暇，何暇治事？ □論人當節取其長，曲諒其短。做事必先審其害，後計其利。
□無心者公，無我者明。 古人學問無遺力，少壯功夫老始成。
紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。 （宋） 陸 遊 此詩揭示了直接經驗和間接經驗的關系原理。
學習書本知識固然十分必要，但更重要的是要把書本上學到的理論知識和實踐緊密結合起來，用理論指導實踐。 尋章摘句老雕蟲，曉月當簾掛玉弓。
不見年年遼海上，文章何處哭秋風？ （唐） 李 賀 詩中嘲諷了脫離實際、華而不實的文章毫無用處，說明實踐是認識的目的。認識的根本目的是把理性認識應用於實踐，並指導實踐，那種不為實踐服務的認識毫無意義。
詩界千年靡靡風，兵魂消盡國魂空。 （清） 梁啟超 此詩說明認識對實踐有反作用。
正確反映客觀事物及其規律的認識能促進事物的發展，反之，則阻礙事物的發展。 家國興亡自有時，吳人何苦怨西施。
西施若解傾吳國，越國亡來又是誰。 （唐） 羅 隱 香州長徑盡棘叢，奢雲艷雨只悲風。
吳王事事堪亡國，未必西施勝六宮。 （唐） 陸龜蒙 試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。
周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時。 向使當初身便死，壹生真偽復誰知。
（唐） 自居易 這組詩包含了現象與本質的關系原理。事物都有自己的現象和本質，認識的根本任務就是將感性認識上升到理性認識，透過現象抓住事物的本質和規律。
如果只停留在現象上，認識就會流於膚淺和片面。前兩首說明，吳王夫差窮奢極侈的本性註定其必然亡國，把吳亡歸罪或歸功於西施的認識，是片面膚淺、有失公允的。
第三首說明事物的現象有真假之分，不辨真偽，就難以抓住事物的本質。 吾聞池中魚，不識海水深。
吾聞桑下女，不識華堂陰。 （唐） 於 賁。