基本沿舊史之體例，但亦有其創新之處。
《四庫全書總目》卷四六《明史》條提要中稱：“列傳從舊例者十三，創新例者三，曰《閹黨》、曰《流賊》、曰《土司》。蓋貂珰之禍，雖漢、唐以下皆有，而士大夫趨勢附膻，則惟明人為最夥。
其流毒天下，亦至酷。別為壹傳，所以著亂亡之源，不但示斧鉞之誅也。
闖、獻二寇，至於亡明，剿撫之失，足為炯鑒，非他小醜之比，亦非割據群雄之比，故別立之。至於土司，古謂羈縻州也。
不內不外，釁隙易萌。大抵多建置於元，而滋蔓於明。
控馭之道，與牧民殊，與禦敵國又殊，故自為壹類焉。”應該說，創設《閹黨》、《流賊》、《土司》三類傳，確實符合於明史之實際情況，這與諸表中創設《七卿表》有異曲同工之處。
明代宦官之幹政，雖不及漢、唐諸朝有廢立之舉，但外廷士大夫屈膝卑顏於閹宦，而成壹時之氣焰，則為亙古未有。《閹黨傳》所列四十六人，屬劉瑾黨者七人，余皆魏忠賢之黨。
讀《閹黨傳序》可知史館諸人於明亡之鑒深痛而慨然。然而與《流賊傳》相比，其感情又有所不同，所撰《流賊傳序》自唐賽兒起義論起，直至李自成、張獻忠之亡明，文稱：“自唐賽兒以下，本末易竟，事具剿賊諸臣傳中。
獨誌其亡天下者，立《李自成、張獻忠傳》。”其中《李自成傳》長達萬余言，為《明史》諸傳中之最長者。
從修史者角度雖主要為後人之鑒，卻因此而保留較為豐富的有關記載，而未采取分散於“剿賊”諸臣傳中。 《明史》列傳之體例采用類傳形式，除以類分傳外，於諸臣傳中亦因類分卷，而未盡以父子及孫等為傳。
其方法即因事而分。如卷壹二二有《郭子興傳》、《韓林兒傳》、《劉福通傳》，雖亦為明建國前群雄之列，而與群雄同明太祖朱元璋之關系不同，歸為壹卷。
陳友諒、張士誠、方國珍、明玉珍合為壹卷，擴廓、陳友定、把匝剌瓦爾密合為壹卷。諸臣中，如徐達、常遇春單為壹卷，是功臣亦有別而分立。
史臣為建文帝遺臣列傳頗詳，甚至有傳聞之人，能列立傳者盡量立傳，也是史臣寄托遺民之情的壹種方式。 《明史》諸列傳中，亦多見以事附傳之體例。
如卷壹八九《夏良勝傳》，附同下詔獄者萬潮、陳九川、張衍瑞、姜龍、徐鏊、姚繼巖傳，均連署進言諫止武宗南巡之人。卷二○六《馬錄傳》附顏頤壽、聶賢、湯沐、劉琦、盧瓊、沈漢、王科，均嘉靖中“李福達之獄”受牽之人。
如隆慶中禦史龐尚鵬疏中稱：“據李同之獄，福達罪益彰，而當時流毒縉紳至四十余人，衣冠之禍，可謂慘烈。”此附傳後史官評論中所引述，以為同事附傳之由也。
此類附傳，於《明史》中不勝枚舉。 《明史》列傳中，《外國傳》及《西域傳》，反映了當時與境外國家及部落地區等的聯系，保存了大量東南亞及中亞等地歷史資料，是研究這些國家歷史及中外關系史的較好參考資料。
在二十四史中，《明史》以編纂得體、材料翔實、敘事穩妥、行文簡潔為史家所稱道，是壹部水平較高的史書。這反映出編者對史料的考訂、史料的運用、對史事的貫通、對語言的駕馭能力都達到較高的水平。
雖然它的篇幅在二十四史中僅次於《宋史》，但讀者並不感到冗長而生厭。[編輯本段]《明史》的缺點 《明史》盡管有較高的史料價值，又稱“最為完善”之作。
但它作為壹部官修的正史，其缺點也是顯而易見的。 趙翼作《廿二史劄記》，已對《明史》中的缺失有所評論，只是出於對官修正史的顧忌，未敢加貶斥之辭。
近世史學家柴德賡教授曾經指出：“如‘周延儒之入奸臣傳’壹題下，應加‘不當’二字，才與內容符合，但卻從略。‘劉基廖永忠等傳’條，下未接‘疏舛’二字，‘喬允升劉之鳳二傳’下未接‘重復’二字，此正所謂其不敢貶斥者也。”
①趙翼原文雖然委婉，《周延儒之入奸臣傳》中亦雲：“周延儒不過壹庸相耳，以之入《奸臣傳》，未免稍過。..此非以甚延儒之惡，轉為延儒增其身份也。”
《劉基廖永忠等傳》壹篇，則論其述史之不確。以朱元璋征陳友諒壹役，《太祖紀》記：“戊戌，克安慶。
壬寅，次湖口，敗友諒於九江，克其城，友諒奔武昌。”《陳友諒傳》所記略同。
《廖永忠傳》加至安慶，破其水寨，遂克安慶。總之皆稱先克安慶，後克九江。
而《劉基傳》中卻記，師攻安慶，自旦及暮不下，劉基請徑趨江州，搗其巢穴。按此說則江州之陷前，安慶未克。
所記不合。與此相類，《張玉傳》記東昌之役，成祖被盛庸軍包圍，力戰而出。
張玉不知，突出陣中欲救成祖，力戰而死。而《朱能傳》卻稱，成祖被圍，張玉力戰而死，朱能率周長等力戰，救成祖出。
張玉究竟死於成祖突圍前還是突圍後，二傳所記不合。事雖並非關鍵，但確為述史不嚴謹之失漏。
《明史·卓敬傳》記卓敬之被殺，稱成祖欲活之，但功臣姚廣孝與卓敬有隙，從旁進言勸殺。此乃據明人野史雜傳，考其史實，廣孝實未從成祖之① 柴德賡：《史籍舉要》。
師入南京，亦無從讒殺卓敬。《明史》記建文遺臣之事，為表彰忠義，較多搜羅，野史傳聞亦有所采用，難免有誤。
四川廖麻子、曹甫起義，曹甫之被殺所記亦有抵牾之處。《洪鐘傳》記其為廖麻子所殺，《林俊傳》則記曹為指揮李蔭所擒殺。
《喬允升傳》記崇禎皇帝在位十七年。
2. 袁枚《隨園詩話》的原文和譯文1、原文： 古英雄未遇時，都無大誌，非止鄧禹希文學，馬武望督郵也。
晉文公有妻有馬，不肯去齊，光武貧時，與李通訟逋租於嚴尤。尤奇而目之。
光武歸謂李通曰：“嚴公寧目君耶？”窺其意，以得嚴君壹盼為榮，韓蘄王為小卒時，相士言其日後封王。韓大怒，以為侮已，奮拳毆之。
都是壹般見解。鄂西林相公《辛醜元日》雲：“攬鏡人將老，開門草未生。”
《詠懷》雲：“看來四十猶如此，便到百年已可知。”皆作郎中時詩也。
玩其詞，若不料此後之出將入相者。及其為七省經略，《在金中丞席上》雲：“問心都是酬恩客，屈指誰為濟世才？”《登甲秀樓》絕句雲：“炊煙卓午散輕絲，十萬人家飯熟時。
問訊何年招濟火？斜陽滿樹武鄉祠.”居然以武侯自命，皆與未得誌時氣象迥異。 張桐城相公則自翰林至作首相，詩皆壹格。
最清妙者：”柳蔭春水曲，花外暮山多。“葉底花開人不見，壹雙蝴蝶已先知。
“臨水種花知有意，壹枝化作兩枝看。”《和皇上風箏》雲：“九霄日近增華色，四野風多仗寶繩。”
押“繩”字韻，寄托遙深。 2、譯文： 古代英雄在沒有找到用武之地時，大都沒有立下遠大的誌向。
這樣的例子很多，如鄧禹只通過文學來寄托希望，馬武之希望做壹名小小的督郵官。晉文公因有妻室和馬匹，不願意離開齊國。
光武帝在落魄時，和李通因為拖稅的事情到嚴尤處打官司。 嚴尤因感到奇怪就盯著他看了幾眼，光武帝回去後對李通說：“嚴公盯著妳看了嗎？”他的言下之意是，被嚴尤註視是壹件榮幸的事情。
韓蘄王還是無名小卒時，看相的人斷定他日後必定被封王。韓大怒，認為看相之人是在譏諷自己，於是揮拳相向。
以上這些人都表現了壹個特點，即沒有料到自己日後會有所作為。 鄂西林相公曾在《辛醜元日》中寫過這樣的句子：“拿著鏡子看自己快要老了，打開門卻看到春草還未長出。”
他還在《詠懷》中說道：“看來四十歲就已經這樣了，那麽老到百歲的樣子也可以推知了。”這都是他做郎中時所作的詩。
品味這些詩詞，怎麽也不會料到他日後將出將入相。 他做了七省經略後，《在金中丞席上》說：“捫心自問，我們都很幸運地被提拔，屈指算壹算，又有誰是真正的濟世奇才呢？他還在《登甲秀樓》絕句中說道：“裊裊炊煙像千條輕絲飄浮在中午的天空，此時正是千家萬戶飯香菜熟之時。
請問那年那月會招來濟世救民的火焰？只見武侯舊祠被樹縫中透來的夕陽照得金黃壹片。” 他居然以武侯自比，沒有得誌時的氣象迥然不同了。
張桐城相公則不然，他從做翰林壹直到做宰相，所作詩歌都是壹個風格。他最清秀的詩句有：“柳蔭下的壹灣春水曲曲折折地流淌，重重疊疊的山巒旁百花競相開放。”
“葉子底下開的花，人雖然看不見，壹雙蝴蝶卻早已知道了。”“在溪邊種花就會知道其中的意境，水中映花，壹枝便化作兩枝了。”
他在《扈蹕》上講：“似乎讓人憐憫的龍鐘老頭，卻能趁著滿天星鬥騎馬踏冰。”在他的《和皇上風箏》中又講道：“風箏在九霄上空飛行，靠日光的照射而絢爛多彩，四面雖有曠野之風的吹拂，風箏卻依然仗繩子的穩定作用而逍遙自在。”
此處押“繩”字韻，寄托了內心遠大的理想和抱負。
擴展資料：
其體制為分條排列，每條或述壹評，或記壹事，或采壹詩（或數詩），乃隨筆式。本書的編撰，旨在倡導性靈說詩論，以反對乾隆詩壇流行的沈德潛格調說與翁方綱以考據為詩的風氣。
本書所論及的，從詩人的先天資質，到後天的品德修養、讀書學習及社會實踐；從寫景、言情，到詠物、詠史；從立意構思，到謀篇煉句；從辭采、韻律，到比興、寄托、自然、空靈、曲折等各種表現手法和藝術風格，以及詩的修改、詩的鑒賞、詩的編選，乃至詩話的撰寫，凡是與詩相關的方方面面，可謂無所不包了。 本書於作者辭官後開始編撰，正編成書於乾隆五十五年（1790），由畢沅等資助付梓。
補遺則寫至作者病故為止，成書於嘉慶年間。 2、作者簡介： 袁枚（1716-1797年），清代詩人、詩論家。
字子才，號簡齋，晚年自號蒼山居士，錢塘（今浙江杭州）人。袁枚是乾隆、嘉慶時期代表詩人之壹，與趙翼、蔣士銓合稱為“乾隆三大家”；與趙翼、張問陶合稱為“性靈派三大家”。
乾隆四年（1739年）進士，授翰林院庶吉士。乾隆七年外調做官，曾任江寧、上元等地知縣，政聲好，很得當時總督尹繼善的賞識。
乾隆十七年（1752年）袁枚迫於無奈，終於違心再次出山。但袁枚與上司陜甘總督黃廷桂關系極不融洽，於是剛滿壹年，就請了長病假，急切地返歸隨園。
三十三歲父親亡故，辭官養母，在江寧（南京）購置隋氏廢園，改名“隨園”，築室定居，世稱隨園先生。 自此，他就在這裏過了近50年的閑適生活，從事詩文著述，編詩話發現人才，獎掖後進，為當時詩壇所宗。
袁枚24歲參加朝廷的科考，試題是《賦得因風想玉珂》，詩中有“聲疑來禁院，人似隔天河”的妙句，然而總裁們以為“語涉不莊，將置之孫山”，幸得當時總督尹繼善挺身而出，才免於落榜。 著作有《小倉山房文集》；《隨園詩話》16卷及《補遺》10卷；《新齊諧》24卷及《續新齊諧》10卷；隨園。
3. 袁枚 隨園詩話原文和翻譯蘇州徐文靖公，明季殉難。二子昭文、貫時，俱守父誌，不仕。尤西堂為貫時作傳，言其少時美好，自稱“三十六帝外臣”。《過平原有見》雲：“玉面珠擋坐錦車，蟠雲作髻兩分梳。春風解下貂回脖，露出蝤蠐雪不如。”“曲水池頭倚玉闌，祓除初起曉妝寒。新來傳得江南樣，也是梳頭學牡丹。”摩寫燕、趙佳人，風流可想。貫時先生名柯。其孫龍飲，精賞鑒，與余交好。
余翰林歸娶，長安贈行詩甚多，記其佳者。鄒太和學士雲：“菊黃楓紫小春天，送爾南歸是錦旋。才子掃眉宜赤管，洞房停燭有金蓮。歸鞍尚帶同文課，時余方習清書。吟篋新添《卻扇》篇。此日和鳴誰不羨？鳳凰山下看神仙。”張南華宮詹雲：“艷雪飛新句，紅絲系夙緣。人間留玉杵，天上撤金蓮。官柳縈袍綠，宮花壓帽鮮。君恩許歸娶，仍彈曲江鞭。”“遙識催妝日，金花艷擘箋。湖山留粉黛，毫墨亂雲煙。兩美應空越，雙飛佇入燕。綠窗眉畫早，銀燭看朝天。”沈椒園禦史雲：“金閨才子愛袁絲，年少承恩出玉墀。丹詔命趨雙鶴發，繡幃交護兩瓊枝。笙歌院落時衣錦，梅柳江村曉畫眉。佇看還朝成《博議》，文章報國正相期。”蔣禦史和寧，時作諸生，雲：“金蓮銀燭數行低，照見鴛鴦兩兩棲。風動流蘇侵夜漏，應疑鈴索海棠西。”魏允迪中翰，以余文捷，戲雲：“爭傳才子擅文詞，頃刻千言不構思。若使畫眉須緩款，那容橫掃筆尖兒？”大司空裘叔度，時為庶常，雲：“袁郎走馬出京華，折得東風上苑花。壹路香塵南國近，苧蘿村是阿儂家。”“畫壁旗亭句浪傳，藍橋歸去會神仙。從今厭看閑花草，新種湖頭並蒂蓮。”蓋調余狎許郎也。又雲：“玉鏡臺前壹笑時，石螺親為畫雙眉。烏絲競艷《催妝》句，只恐流傳惱雪兒。”“雙綰同心帶壹條，華燈椽燭好良宵。錦衾宛轉留春住，莫忘鳴珂趁早朝。”毗陵相國程聘三，時作庶常，詩雲：“金燈花下沸笙歌，寶帳流香散綺羅。此日黃姑逢織女，漫言‘人似隔天河’。”蓋戲用余朝考句也。座主蔣文恪公，時為學士，詩雲：“群仙艷羨送天涯，重疊詩箋壓小車。馬上玉郎春應醉，滿身香雪落梅花。”“我聞堂上兩親居，劃荻含丸廿載余。此日江南花燭好，承歡同上紫泥書。
4. 袁枚《隨園詩話》節選翻譯~~~我在二十多歲的時候在北京，就聽說吳江地區有個沒有科甲功名的百姓徐靈胎，他有智謀出眾、作風瀟灑的名聲，但壹直沒有機會會面。
在庚寅年七月，我患了胳膊疼的毛病，於是買船去物件吳江尋訪徐靈胎，和他見面交談之後彼此都很高興。徐靈胎年紀將近八十歲，但是還很健談，而且言語風趣，留我在他家對飲，並且贈送給我治療臂痛的藥。
他家臨近太湖，太湖七十二峰的美景近的仿佛就在家中。他有好句子說：人生真的有絕對悠閑的日子麽？即使年過百歲仍然有很多事情沒有解決。
《自題墓門》詩說：漫山遍野都是名貴藥材，但路邊松樹下也仍然滿是修煉長生不老術的道士。徐靈胎有《戒賭》、《戒酒》、《勸世道情》等文章，語言雖然粗俗簡單，但是卻很恰如其分。
《刺時文》中說：讀書的人，是最良莠不齊、各存異心的，腐朽的科舉文章，好象爛泥壹樣腐爛，國家本來是為了招攬有才華的人才實行按文章選才的制度的，可是誰知道，反而變成了相互欺騙的技巧。用三句話承接轉述題目，再用兩句話解釋題目，具有可以搖頭擺尾誦讀的格律，就說是孔聖人的優秀學生了。
可是，他們知道三通（ 、 、 ）、四史（〈史記〉、〈漢書〉、〈後漢書〉、〈三國誌〉 ）這樣的好文章是什麽？知道漢高祖、唐太宗，是什麽朝代的皇帝麽？書桌上放著名人鴻儒講學的文章，從書店裏買來科舉文章講解，讀起來隨著格律肩膀忽高忽低，嘴裏總是為了表現自己的感慨而發出感嘆聲，讀這樣好象嚼爛了的甘蔗壹樣的前人解讀四書五經的文章，有什麽滋味呢？這樣浪費了自己的時間，渾渾噩噩的度過了壹生。就算讓他碰巧用這種文章騙取了大官，也只能說是老百姓和朝廷倒黴。
5. 誰知道袁枚古詩隨園詩話的原文和譯文,多謝《隨園詩話》年代：清 作者：袁枚 飛雲倚岫心常在， 明月沈潭影不流。
明月有情應識我， 年年相見在他鄉。 譯文：飛雲依傍著遠山心壹直都在，明月沈落清潭倒影不曾流走。
明月如若有情應該記得我了，年年都在異鄉看見它。
擴展資料：
字子才，號簡齋，晚年自號倉山居士、隨園主人、隨園老人。漢族，錢塘（今浙江杭州）人。
乾隆四年進士，歷任溧水、江寧等縣知縣，有政績，四十歲即告歸。 在江寧小倉山下築築隨園，吟詠其中。
廣收詩弟子，女弟子尤眾。袁枚是乾嘉時期代表詩人之壹，與趙翼、蔣士銓合稱“乾隆三大家”。
《隨園詩話》，清代袁枚的詩歌美學和詩歌理論著作。是壹部有為之作，有其很強的針對性。
本書所論及的，從詩人的先天資質，到後天的品德修養、讀書學習及社會實踐；從寫景、言情，到詠物、詠史；從立意構思，到謀篇煉句；從辭采、韻律，到比興、寄托、自然、空靈、曲折等各種表現手法和藝術風格。 以及詩的修改、詩的鑒賞、詩的編選，乃至詩話的撰寫，凡是與詩相關的方方面面，可謂無所不包了。
百度百科-袁枚。
6. 袁枚的隨園詩話翻譯清·袁枚《隨園詩話》白話釋義：古代英雄在沒有找到用武之地時，大都沒有立下遠大的誌向。
這樣的例子很多，如鄧禹只通過文學來寄托希望，馬武之希望做壹名小小的督郵官。晉文公因有妻室和馬匹，不願意離開齊國。
光武帝在落魄時，和李通因為拖稅的事情到嚴尤處打官司。嚴尤因感到奇怪就盯著他看了幾眼，光武帝回去後對李通說：“嚴公盯著妳看了嗎？”他的言下之意是，被嚴尤註視是壹件榮幸的事情。
韓蘄王還是無名小卒時，看相的人斷定他日後必定被封王。韓大怒，認為看相之人是在譏諷自己，於是揮拳相向。
以上這些人都表現了壹個特點，即沒有料到自己日後會有所作為。鄂西林相公曾在《辛醜元日》中寫過這樣的句子：“拿著鏡子看自己快要老了，打開門卻看到春草還未長出。”
他還在《詠懷》中說道：“看來四十歲就已經這樣了，那麽老到百歲的樣子也可以推知了。”這都是他做郎中時所作的詩。
品味這些詩詞，怎麽也不會料到他日後將出將入相。他做了七省經略後，《在金中丞席上》說：“捫心自問，我們都很幸運地被提拔，屈指算壹算，又有誰是真正的濟世奇才呢？他還在《登甲秀樓》絕句中說道：“裊裊炊煙像千條輕絲飄浮在中午的天空，此時正是千家萬戶飯香菜熟之時。
請問那年那月會招來濟世救民的火焰？只見武侯舊祠被樹縫中透來的夕陽照得金黃壹片。” 他居然以武侯自比，沒有得誌時的氣象迥然不同了。
張桐城相公則不然，他從做翰林壹直到做宰相，所作詩歌都是壹個風格。他最清秀的詩句有：“柳蔭下的壹灣春水曲曲折折地流淌，重重疊疊的山巒旁百花競相開放。”
“葉子底下開的花，人雖然看不見，壹雙蝴蝶卻早已知道了。”“在溪邊種花就會知道其中的意境，水中映花，壹枝便化作兩枝了。”
他在《扈蹕》上講：“似乎讓人憐憫的龍鐘老頭，卻能趁著滿天星鬥騎馬踏冰。” 在他的《和皇上風箏》中又講道：“風箏在九霄上空飛行，靠日光的照射而絢爛多彩，四面雖有曠野之風的吹拂，風箏卻依然仗繩子的穩定作用而逍遙自在。”
此處押“繩”字韻，寄托了內心遠大的理想和抱負。原文：古英雄未遇時，都無大誌，非止鄧禹希文學，馬武望督郵也。
晉文公有妻有馬，不肯去齊，光武貧時，與李通訟逋租於嚴尤。尤奇而目之。
光武歸謂李通曰：“嚴公寧目君耶？”窺其意，以得嚴君壹盼為榮，韓蘄王為小卒時，相士言其日後封王。韓大怒，以為侮已，奮拳毆之。
都是壹般見解。鄂西林相公《辛醜元日》雲：“攬鏡人將老，開門草未生。”
《詠懷》雲：“看來四十猶如此，便到百年已可知。”皆作郎中時詩也。
玩其詞，若不料此後之出將入相者。及其為七省經略，《在金中丞席上》雲：“問心都是酬恩客，屈指誰為濟世才？”《登甲秀樓》絕句雲：“炊煙卓午散輕絲，十萬人家飯熟時。
問訊何年招濟火？斜陽滿樹武鄉祠。”居然以武侯自命，皆與未得誌時氣象迥異。
張桐城相公則自翰林至作首相，詩皆壹格。最清妙者：”柳蔭春水曲，花外暮山多。
“葉底花開人不見，壹雙蝴蝶已先知。“臨水種花知有意，壹枝化作兩枝看。”
《和皇上風箏》雲：“九霄日近增華色，四野風多仗寶繩。”押“繩”字韻，寄托遙深。
擴展資料 寫作背景：乾隆七年外調做官，曾任江寧、上元等地知縣，政聲好，很得當時總督尹繼善的賞識。乾隆十七年（1752年）袁枚迫於無奈，終於違心再次出山。
但袁枚與上司陜甘總督黃廷桂關系極不融洽，於是剛滿壹年，就請了長病假，急切地返歸隨園。袁枚是個重視生活情趣的人，他愛金陵靈秀之氣，在他任江寧縣令時，在江寧小倉山下以三百金購得隨園。
隨園舊為織造園（即曹雪芹筆下的大觀園），當時“園傾且頹……百卉蕪謝，春風不能花”。荒廢已久，袁枚購得後，加以整治，由於是“隨其豐殺繁瘠，就勢取景”。
因此稱為“隨園”。文章賞析：主張寫詩要寫出自己的個性，認為“自三百篇至今日，凡詩之傳者，都是性靈，不關堆垛”。
主張直抒胸臆，寫出個人的“性情遭際”。主張“性靈”和“學識”結合起來，以性情、天分和學歷作為創作基本，以“真、新、活”為創作追求，這樣才能將先天條件和後天努力相結合，創作出佳品，認為“詩文之作意用筆，如美人之發膚巧笑，先天也；詩文之征文用典，如美人之衣裳首飾，後天也”。
主張文學應該進化，應有時代特色，反對宗唐宗宋。他譏諷神韻派是“貧賤驕人”，格調派是“木偶演戲”，肌理派是“開骨董店”，宗宋派是“乞兒搬家”。
他也反對沈德潛的“溫柔敦厚”說，認為“孔子論詩可信者，‘興觀群怨’也；不可信者，‘溫柔敦厚’也”。主張駢文和散文並重，認為駢文與散文正如自然界的偶與奇壹樣不可偏廢，二者同源而異流，它們的關系是雙峰並峙，兩水分流。
詩歌清新雋永，流轉自如。寫景詩飄逸玲瓏。
袁枚的文學思想有發展的觀點，對封建正統文學觀點及形式主義思潮有沖擊作用。另外，他強調駢文作為美文學的存在價值，有壹定的積極意義。
但他的詩多敘寫身邊瑣事，多風花雪月的吟哦，缺少社會內容，有些詩趨向艷俗，不免淺薄甚至浮滑。袁枚所處時代是所謂的“乾隆盛世”，學術思想十分活躍，崇理學與反。