南山池 五代 梁藻
翡翠吹翻荷帶雨，鷺鶿飛破竹林煙。
時沽村酒臨軒酌，擬摘新葉靠石煎。
（粱藻，長汀人，五代時處士，有《梁處士集》）
登謝公樓 宋狀元 鄒應龍
沿岸城廓開翠屏，南山毓秀欲騰雲。
寺院寶塔聳蒼吳①，江上群峰排眾青。
沽酒自作太白醉，憑欄獨向曲江斟②。
風流江左令何處，吊古吟詩誰解聽。
（鄒應龍，宋慶元間進士第壹，狀元。任泉州、贛州知府，廣西經略，工部尚書。嘉熙間端明殿大學士。寓長汀四堡）
蒼玉洞 元逸士 王夢麟
曲曲清溪疊疊山，石門深處有禪關。
我來自得閑滋味，坐聽山重盡日還。
（王夢麟，清流人，晚年寓汀。有《石龕小集》）
登大半山 明詩人 李穎
方仞雲峰護壹山，九天風露透衣寒。
固知仙境多靈跡，莫向枰棋著意看。
（李穎，上杭詩人，著有《梅隱稿》編《杭川風雅集》）
南泉庵 明進士 邱道隆
南征戰士欲投戈，尋樂施旗映薛蘿。
酒熟田家來賽社，晚晴漁舍亂堆蓑。
半簾風月吟中趣，壹劍功名水上波。
指點當年陳跡在，幾人襟袖淚痕多。
（邱道隆，上杭人，景泰間進士，江南道禦史。以鯁直觸忌，謫南雄知府）
登北山 明進士 熊石兒
何苦入塵網，山高可嘯天。
采芝時壹得，弄日莫能先。
徑僻無凡客，雲深有大仙。
武陵人不遠，坐待此峰巔。
（熊石兒，名興麟，永定人。崇禎間進士，湖廣巡按，監察禦史。有《素園詩文集》）
2. 關於客家的詩句南山池 五代 梁藻翡翠吹翻荷帶雨，鷺鶿飛破竹林煙。
時沽村酒臨軒酌，擬摘新葉靠石煎。（粱藻，長汀人，五代時處士，有《梁處士集》）登謝公樓 宋狀元 鄒應龍沿岸城廓開翠屏，南山毓秀欲騰雲。
寺院寶塔聳蒼吳①，江上群峰排眾青。沽酒自作太白醉，憑欄獨向曲江斟②。
風流江左令何處，吊古吟詩誰解聽。（鄒應龍，宋慶元間進士第壹，狀元。
任泉州、贛州知府，廣西經略，工部尚書。嘉熙間端明殿大學士。
寓長汀四堡）蒼玉洞 元逸士 王夢麟曲曲清溪疊疊山，石門深處有禪關。我來自得閑滋味，坐聽山重盡日還。
（王夢麟，清流人，晚年寓汀。有《石龕小集》）登大半山 明詩人 李穎方仞雲峰護壹山，九天風露透衣寒。
固知仙境多靈跡，莫向枰棋著意看。（李穎，上杭詩人，著有《梅隱稿》編《杭川風雅集》）南泉庵 明進士 邱道隆南征戰士欲投戈，尋樂施旗映薛蘿。
酒熟田家來賽社，晚晴漁舍亂堆蓑。半簾風月吟中趣，壹劍功名水上波。
指點當年陳跡在，幾人襟袖淚痕多。（邱道隆，上杭人，景泰間進士，江南道禦史。
以鯁直觸忌，謫南雄知府）登北山 明進士 熊石兒何苦入塵網，山高可嘯天。采芝時壹得，弄日莫能先。
徑僻無凡客，雲深有大仙。武陵人不遠，坐待此峰巔。
（熊石兒，名興麟，永定人。崇禎間進士，湖廣巡按，監察禦史。
有《素園詩文集》）。
3. 關於贊美梅州的詩句古詩
楊萬裏《南海集》
行盡天涯意未休，循州過了又梅州。
生平不慣乘肥馬，老去須教過瘦牛。
夢裏長驚炊劍首，春前應許賦刀頭。
夜來尚有余樽在，急喚渠儂破客愁。
現代詩
梅州的梅（組詩）
吳偉華
梅花盛開的聲音
是古中原傳來的馬蹄聲聲
喚醒南蠻之地的荒蕪與濕潤
喚醒遷徙路上英雄的夢想與尊嚴
是飄過唐時風宋時雨
梅關古驛上的悲歡離合
暗香浮動，溫暖如初
是轉山轉水的山歌
釀成壹壺釅釅醇醇的鄉愁
醉倒水壹樣的客家兒女
是黃遵憲、宋湘詩篇裏的
黃鐘大呂，激蕩千百年
是葉帥眉間的睿智與堅定
運籌帷幄，決勝千裏
是院士廣場楣桿上風聲獵獵
是東山書院的朗朗書聲
綿遠悠長……
是南方的梅，梅州的梅
盛開在我們內心
花開的聲音，充盈著
凜冽的芳香
梅州的梅
在南方以南
在梅花端的種梅州的梅州
梅，像洗盡鉛華的女子
愈見高潔與堅毅
媚中見剛，柔中見韌
紅梅盛開，暗香盎動
瘦硬的梅
把寒冷開放成最動人的花朵
梅如英雄獨行
清瘦有力。卓然傲立
隆冬料峭的寒光裏
如客家人的命運，愈洗愈亮
梅。走在季節最前面的女子
身藏火壹樣的激情
溫暖多少寒冷而顫栗的心
從壹位偉人詩中走出的梅
在我們面前壹站
就是百年
黃昏，觀潮塘古梅
遠山如黛，村莊靜默
滿樹梅花，如繁星閃爍
沁人肺腑的清香
延綿數裏
此時此景，磅礴的落日
也變得輕柔羞怯
壹群群幸福的人
從古老的梅樹上
取下壹盞盞芳香的燈
他們歡歌笑語，走向遠方
走向相愛的人
手捧梅花，我又想起
路上偶遇的壹對老夫婦
依偎在門檻上，神情恬淡
是的，那些像梅樹壹樣安靜的
人們，內心壹定盛滿了
溫暖的情，溫暖的愛
參考資料1楊萬裏詠梅州詩事鉤沈
鏈接
4. 客家母親賦的詩詞東晉“永嘉”，“五胡”亂華。
萬千黎民，破國失家；
烽火連年，哀鴻遍野；
為求生存，舉族南下；
飽經滄桑，血流淚灑；
輾轉百年，嶺南安家；
客人客地，故名客家。
葛藤坑深，涅盤重生；
劈荒為田，歷盡艱辛；
夯土壘墻，造廬安身；
崇宗敬祖，懷孝於心；
飄泊四海，家國情深；
時逢盛世，***謀復興；
人文薈萃，景象形象日新。
客家建築，古老傳承；
土樓渾樸，夯築藝精；
方圓有規，屋屋向心；
廊通心通，恭友睦鄰。
圍龍俊秀，圍圍有情；
綠樹環繞，流水秀靈；
天圓地方，陰陽和平。
客家山歌，悠遠情深；
滄桑百年，唱古詠今；
天下客家，聞歌動情；
聲聲悠揚，古韻清新。
客家人物，震古爍今。
文氏天祥，剛毅忠貞；
禦敵保國，灑血舍身。
孫氏中山，舉世頌稱；
建立民國，華夏沐新。
郭氏沫若，學貫古今；
甲申祭文，鮮見來人。
朱葉二帥，百戰威名；
禦外治內，功績彪炳。
當世賢達，鄉梓濃情；
曾氏憲梓，田氏家炳；
捐資興學，濟世育人；
修橋造路，福澤鄉鄰。
客家民系，積厚流光；
華夏壹脈，祖溯炎黃。
崇文重教，睦鄰友鄉；
耕讀持家，客家風尚。
不畏艱險，拓殖八方；
剛正不阿，愛國愛鄉；
客家精神，代代傳揚。
本文來自： 梅州同鄉會（ ） 詳細文章參考：
客家賦
就聽說過，母親賦沒聽說過
5. 求介紹客家圍的詩詞中秋將至，想到中秋就讓人想到月餅，想到月餅就讓人想到月宮，想到月宮就讓人想到嫦娥，想到嫦娥就讓人想到蘇東坡那句“但願人長久，千裏***嬋娟”。
此刻的我，有另壹番感慨在心頭，想想如果年初答應去了北京壹公司上班，或者現在身處異地，也只能以“舉頭望明月，低頭思故鄉”的遊子之心寄明月了。而今日，即使在自己的故鄉，卻又為何心裏仍是空落落的呢？是身旁無人，還是只人對月，甚感遺憾？所謂的人長久與***嬋娟，它原本是包含了對親情的渴望、對愛情的崇尚，美好的事物，總是讓人向往的，所以此句才得以被傳誦被敬仰，因為，人總是追求完美的東西，總是喜歡擁有美妙的意境。
有句詩言：人逢喜事精神爽，月到中秋分外明。是啊，明月是美好的，它皎潔、明亮，給人清新的感覺；圓是壹個形容詞，又是壹個名詞，它代表著完結、圓滿；而中秋的明月圓，最讓人想到的是男女朋友或是夫妻的團圓，愛情以及婚姻的幸福，最讓人想到的是家人的團聚，親戚朋友的溫暖。中秋，是中國的壹個傳統大節日，它歡快喜慶，所謂每逢佳節倍思親，這樣的大團聚時節，最讓人想到的是生活的美妙，人生的寫意，生存的美麗，如果天天是中秋，又或是晚晚明月圓，該有多好啊，那樣的生活總是甜蜜，總讓人期待，總讓人陶醉，可正因為它每年只有壹次，所以人們才更加珍視更加惜愛。
若是沒有離別，又何須相聚；若是沒有分開，又何須重圓？中秋就是為了給離別的人們制造相見的機會，中秋就是為了紀念生活中快樂的時刻，可是不是每個人都能在中秋之時保持愉悅和微笑呢？俗語有言：人生不如意十有八九。這世界有人哭，有人笑，有人悲，有人樂，有人失意，有人得誌，有人失道，有人得寵，也許每個人都有自己的煩惱，借著中秋的明月圓，讓這所有不愉快統統忘卻吧，希望這壹刻的妳，忘記了憂愁忘記了不幸，真正地釋放自己內心的壓力。
不以物喜，不以己悲。不管曾經發生過什麽，或者未來會發生什麽，都讓我們做平常的人，用平凡的心，做平淡的事！茫茫人海，有些人壹生在尋找愛情、事業，可到最後我們又都獲得了什麽呢，有些人正在追逐與忙碌中，壹直不懂得停下來歇歇，中秋帶給妳輕松的時刻，帶給妳溫馨的機會，好好逗留吧，傷了，友人可以傾訴，累了，家人會給安慰，困了，有親人的鼓勵，可以跟家人甜蜜溫馨地溝通，可以跟親人親密無間地交流，可以跟友人毫無保留地交談。
海上生明月，天涯***此時。讓我們切壹塊月餅，喝壹杯清茶，伴壹輪明月，與家人***享中秋明月夜吧
6. 關於客家人的語言·····急中國境內由於幅員廣大，民族眾多，造成語言的異常復雜，大概可以分為「漢藏語 系」、「阿爾泰語系」、「南島語系」、「南亞語系」及「印歐語系」五大語系。
「漢 藏語系」中包含了我國主要的語言「漢語」。漢語人口約有五億人，占有絕對優勢，而 客家話是屬於漢語十壹支系﹙方言﹚之壹，因此也具有漢語的四個語言上的特點︰ 壹、單音節性︰以壹個「字」為語言單位；而壹個字只有壹個音節。
所以壹個音節 便是客語的壹個語言單位。 二、復雜的聲調系統︰「平、上、去、入、仄」聲，便是屬於這種聲調系統之壹。
學者認為聲調很可能是由韻尾輔音演變而來的。 三、濁聲母的清化︰古客語中有濁聲母的音節，在長期演變之後，完全由濁轉清； 學者只能由聲調演變推尋它的原貌。
四、少用形態上的變化︰英語有所謂的「詞類變化」；然而漢語的詞性、語法功用 ，全看其在句子中的地位次序的不同而異。 然而，經過學者長期的研究，現在出現另壹種截然不同的嶄新的說法。
江運貴先生認為，客家人的發源地在於中原，黃河以北的古代胡人的聚集地區，而 客家話在起源上可能和原始阿爾泰民族的「通古斯語」﹙原始的阿爾泰語是已經滅絕的 語言；土耳其語、蒙古語、及通古斯語是很晚以後的、改變很多的分支。﹚有關，也可 能是在華夏中原誕生演進，為華北最古老語言之壹。
所以，客家話並不是源自中國普通 話﹙漢語﹚的壹個支流，而是壹種「中國化」的語言；這就是為什麼今日客家話和中國 境內的北京普通話有無法溝通的差異。客家話和韓語有部分相似之處﹙這又是語言學家 及歷史學家在客家話起源上的另壹項難題的研究﹚，但在過去超過千年歷史間，客家話 選擇使用漢文字結果，不能像韓文進壹步地發展，形成嶄新的語言。
然而，這種說法還 必須由學者進壹步地去研究及考證。 在臺灣的客家人大部分是來自廣東省東部的方言區，而在腔調、口音上，目前較常 聽到的客家話有三種腔調︰ 壹、四縣腔︰「四縣」指的是嘉應州所屬的興寧、五華、平遠及蕉嶺四縣，當時的 府城即現在的廣東梅縣。
二、海陸腔︰「海陸」指的是惠州的海豐及陸豐兩縣。 三、饒平腔︰「饒平」指的是潮州的饒平縣，直接以其祖籍的地名為腔調名。
學者專家認為，客家話最初只有壹種，即是現在的四縣腔，為較純正的、標準的客 家話，因為興寧，五華、平遠、蕉嶺及梅縣為純粹的客家住縣；然而，海豐、陸豐兩縣 並非純粹的客家住縣，有許多的鶴佬人﹙或者學老人、河洛人，即閩南人﹚及當地的土 著，混音的結果，使四縣腔漸漸轉變為海陸腔。而饒平腔由於地理因素，兼具四縣腔、海陸腔、及鶴佬話的特色。
另外，還有壹種「詔安腔」，源自福建省詔安縣﹙永定，為 李登輝、吳伯雄的祖籍﹚，在雲林縣二侖、侖背及西螺地區的客家莊，本來也有講詔安 腔的，但因四周被閩南語群包圍，缺乏和外地客家人交流，導致嚴重的「鶴佬化」，詔 安腔已日漸式微。在臺灣的客家話可以說是以四縣腔為主，像高雄、屏東的六堆客家莊 ，是臺灣最早的客家移民地，大多來自嘉應州的四縣，所以幾乎全是四縣腔。
新竹縣則 幾乎都以海陸腔為主；桃園縣的楊梅、新屋、觀音也是以海陸腔為主，但也有不少的四 縣腔。至於海外華僑的客家話，仍以四縣腔為主。
前面提及，客家人的祖先，都是從中原來的；直至今日，客家社會仍然保持著中華 民族真正的傳統文化，擁有最遠古的中原的語言，我們仍然可以在客家話中找到很多的 古音。像是有些詩經、楚辭中的用韻，若是用現在的國語來念簡直無法韻，但用客語念 起來卻能分辨得十分清楚。
像是詩經中「雙」、「庸」、「從」三個字是韻的。而現在 的國語中，「雙」是「ㄤ」韻，「庸」、「從」是「ㄥ」韻。
只有客家話「雙」字讀作 ㄙㄨㄥˊ，「庸」字讀ㄧㄨㄥˊ，「從」字讀作ㄘㄨㄥˊ，三字仍屬同韻。 根據學者研究，客家話的整個語音系統的構成，是在宋代確立的。
也就是說，現在 的客家話是由宋代至今，數百年來並未受到多大的變化。 客家話中，仍含有許多古代「雅言」的成分，甚至有些比現在的國語還要文雅。
像 客家話稱「我」為「吾」﹙痋 `，稱「妳」為「若」，稱「他」為「其」，稱太陽為「 日」，稱鍋子為「鑊頭」，稱「沒有」為「無」，稱「吃」為「食」，稱「漂亮」為「 猑 。
等，這些都是古代的「雅言」，正統文學中常用的字匯。 然而，客家話中也有壹些用詞是饒富趣味的，甚至可以從這些日常生活中常聽到的 客家語匯，壹窺客家人的個性、情趣及生活上的習俗。
以下提供壹些客家話中有趣味的 例子︰ 客家人最常用的問安話-「妳食了麼？」客家人把「吃」和「飲」都講「食」；在 朝晨﹙早上﹚、當晝﹙正午﹚、暗夜﹙晚上﹚相逢時，都壹定先問「妳食了麼？」，比 「早安、午安、晚安」更親切、更能表達客家鄉親間的關切之情。 另外像是學玩﹙學校﹚、輔娘﹙妻子﹚、辛臼﹙媳婦﹚、鱸鰻﹙不講理﹚、火焰蟲 ﹙螢火蟲﹚、爺哀﹙父母﹚、家官、家娘﹙公公、婆婆﹚、罪過﹙可憐﹚、硬頸﹙秉性 倔強﹚、伶俐﹙乾凈﹚、做生理﹙經商﹚、督目睡﹙打瞌睡﹚、遮兒﹙雨傘﹚、笠痋 _ 鬥笠﹚、日頭﹙太陽﹚、。