懷素（737-799年），俗姓錢，字藏真，永州零陵（今湖南零陵）人。唐代書法家，以“狂草”名世，史稱“草聖”。
自幼出家為僧，經禪之暇，愛好書法，與張旭齊名，合稱“顛張狂素”，形成唐代書法雙峰並峙的局面，也是中國草書史上兩座高峰。懷素草書，筆法瘦勁，飛動自然，如驟雨旋風，隨手萬變。書法率意顛逸，千變萬化，法度具備。北京大學教授、引碑入草開創者的李誌敏評價：“懷素的草書奔逸中有清秀之神，狂放中有淳穆之氣”。
傳世書法作品有《自敘帖》《苦筍帖》《聖母帖》《論書帖》《小草千文》諸帖。
基本介紹 本名 ：懷素 別稱 ：草聖 字號 ：藏真 所處時代 ：唐朝 民族族群 ：漢族 出生地 ：永州零陵 出生時間 ：737年（或725年） 去世時間 ：799年（或785年） 主要作品 ：《自敘帖》《苦筍帖》《食魚帖》 主要成就 ：草書 職業 ：僧人 信仰 ：佛教 人物生平,主要作品,人物評價,史籍記載,藝術特色,親屬關系,人物軼事,後世紀念, 人物生平 懷素十歲時“忽發出家之意”，父母無法阻止。進入佛門後，改字藏真，史稱“零陵僧”或“釋長沙”。家貧，買不起紙張，只好在寺院的墻壁上、衣服上、器皿上，芭蕉葉上，練習書法；為了練字，還制作了壹塊漆盤。 懷素學書圖 懷素年輕時，書法在於“不師古”。按照中國的筆法傳承，他還“不得法”，還處於正統書法的門外。 乾元二年（759年），懷素正值弱冠之年，慕名前往李白處求詩。兩個人性情相近，李白愛其才，還為他寫下《草書歌行》。 唐寶應元年（762年），懷素他由零陵出發，作萬裏之行，求師訪友，經衡陽、客潭州。 唐寶應元年（763年），懷素又開始北上嶽州（今湖南嶽陽）。 唐大歷元年（766年），懷素寫《秋興八首》。懷素此帖的書風，到這時還未發育成熟，而他的內心也處於仿徨階段。無論是起筆、行筆、收筆，遠還沒有邁進晉人的門檻。 唐大歷二年（767年），懷素南下到廣州向徐浩學筆法。時徐浩去廣州任刺史，此行目的並沒有達到。同年冬或三年春，張謂奉詔回京任太子左庶子，於是懷素隨同張謂壹同進京。有幸見到王羲之、王獻之作品，也鑒賞到《曹娥碑》。 在長安，懷素前後大約滯留了5年的時間。 唐大歷三年（768年）春，懷素“遂擔笈杖錫，西遊上 國，謁見當代名公”，在衡陽與同舟北上的王邕等***遊山水。當時，恰逢貶來潭州（長沙）任刺史的張謂回朝復職，懷素便與之同伴入秦。入京後拜會張旭的弟子鄔彤，並引以為師。鄔彤把張芝臨池之妙、張旭的草書神鬼莫測，以及王獻之的書法，都壹壹講解給了懷素；離別之時，鄔彤又將作字之法，壹個“悟”字教給懷素。 唐大歷六年，懷素母病甚重，遂於臘月初回鄉探視，以待湯藥。懷素覲親以後，即重返京師。 唐大歷七年（772年），九月左右，懷素返回故鄉，繞道東都洛陽南下，拜會顏真卿。顏真卿把“十二筆意”即“平謂橫、直謂縱、均謂間、密謂際”等傳授給了懷素，並告訴懷素，他二十多歲時，曾遊長安，師事張旭二年，略得筆法，自以為未穩。顏真卿並為懷素作《懷素上人草書歌序》。 唐大歷十壹年（777年）八月六日，創作《自敘帖》。帖中概括了他壹生的主要事跡，在《自敘帖》中，懷素對給予自己藝術有所教益的幾位重要人物都留下了篇幅。 唐貞元三年（787年），懷素與陸羽相識並相交。陸羽寫下了《僧懷素傳》，是研究懷素的第壹手資料。 唐貞元十五（799年），懷素又回到了零陵，寫《小草千字文》。 晚年在四川成都寶園寺度過，唐貞元十五年（799年），患風痹病，圓寂。 主要作品 他的草書作品有《自敘帖》《苦筍帖》《食魚帖》《聖母帖》《論書帖》《大草千文》《小草千字文》《四十二章經》《千字文》《藏真帖》《律公貼》《七帖》《北亭草筆》等。 《自敘帖》 《自敘帖》，紙本，縱28.3厘米，橫755厘米；126行，***698字。帖前有李東陽篆書引首“藏真自敘”四字。原跡如今在臺灣故宮博物院。《自敘帖》是懷素草書的代表作。最初的六行，據說是由此帖收藏者蘇舜欽（宋）所補寫，與第七行以下的相比，確有天壤之別，這在打開全卷俯瞰時，更加讓人壹目了然。通篇為狂草，筆筆中鋒，縱橫斜直無往不收；上下呼應，壹氣貫之。 自敘帖（局部） 《小草千字文》 《小草千字文》，貞元十五（公元799年）書。懷素千字文有多種，而以“小字貞元本”為最佳，又稱《千金帖》絹本，八十四行，壹零四五字。此本為懷素晚年所書，懷素晚年草書又從驟雨旋風轉到古雅平淡，字與字不相連屬，筆道更加蒼勁渾樸。當為絢爛之極而復歸平淡之作，故歷來為書林所重。 《苦筍帖》 《苦筍帖》，唐“草聖”懷素所書，縱25.1厘米，橫12厘米2行14字，即“苦筍及茗異常佳，乃可徑來。懷素上”。清吳其貞評：“書法秀健，結構舒暢，為素師超妙入神之書。”《苦筍帖》是可考的最早與茶有關的佛門書法。藏於上海博物館。 苦筍帖 《論書帖》 《論書帖》，草書墨跡，紙本，縱38.5厘米，橫40.5厘米，9行，***85字。壹般說是繼承和發展了張旭的草書，所以有“以狂繼顛”的說法。董追《廣川書跋》雲：“懷素於書法，自言得筆法三昧。觀唐人評書，謂不減 張旭，素雖馳騁繩墨外，而回旋進退莫不中節”“今其書自謂真出鐘（鐘繇），草出張（張芝）。”但無論如何，懷素的草書以奔放縱逸為基本面。而《論書帖》則與常見的懷素的草書大有不同，寫得“勻穩熟”，“出入規矩，絕狂怪之形”，是草書中有章草遺意的佳作。 草書論書帖 人物評價 韓偓（《題懷素草書屏風》）：何處壹屏風，分明懷素趴。雖多塵色染，尤見墨痕濃。怪石奔秋澗，寒藤掛古松。若教臨水照，字字恐成龍。 貫休（《觀懷素草書歌》）：張顛顛後顛非顛，直至懷素之顛始是顛。師不譚經不說禪，筋力唯於草書妙。顛狂卻恐是神仙，有神助兮神莫及，鐵石畫兮墨須入。金尊竹葉數鬥余，半飲半傾山衲濕。醉來把筆猛如虎，粉壁素屏不問主。 呂總的《續書評》說：懷素草書，援毫掣電，隨手萬變。 明代安岐（評《自敘帖》）：墨氣紙色精彩動人，其中縱橫變化發於毫端，奧妙絕倫有不可形容之勢。 黃庭堅：張旭妙於肥，藏真妙於瘦；此兩人者，壹代草書之冠冕也。 米芾（《海嶽書評》）：懷素書如壯士拔劍，神彩動人，而回旋進退，莫不中節。 《集古錄》：藏真特以草書擅名當時，而尤見珍於今世。 蔣之奇：草書有妙理，唯懷素得之。 明莫如中：（《小草千字文》）懷素絹本千字文真跡，其點畫變態，意匠縱橫，初若漫不經思，而動遵型範，契合化工，有不可名言其妙者。 岑宗旦《書評》：懷素閑逸，故翩翩如真仙。 沈右《書畫題跋記》：懷素書所以妙者，雖率意顛逸，千變萬化，終不離魏晉法度故也。 王世貞（《弇州山人稿》）：（懷素《千文帖》）①字字欲仙，筆筆欲飛。②素師諸帖皆遒瘦而露骨，此書獨勻穩清熟，妙不可言。 文彭：（《清凈經》）筆法高古，精神煥發，真有驟風旋雨之勢。 何紹基（《跋板橋書道情詞》）：山谷草法源於懷素，懷素得法於張長史，其妙處在不見起止之痕。前張（張旭）後黃（黃庭堅），皆當讓素師獨步。 唐呂總（《讀書評》）：懷素草書，援毫掣電，隨手萬變。 宋代朱長文（《續書斷》）：如壯士拔劍，神采動人。 李白（《草書歌行》）：少年上人號懷素，草書天下稱獨步。墨池飛出北溟魚，筆鋒殺盡中山兔。吾師醉後倚繩床，須臾掃盡數千張。飄風驟雨驚颯颯，落花飛雪何茫茫。起來向壁不停手，壹行數字大如鬥。怳怳如聞神鬼驚，時時只見龍蛇走。左盤右蹙如驚電，狀同楚漢相攻戰。 史籍記載 《零陵縣誌》 宋代陶谷撰《清異錄》 陸羽《僧懷素傳》 懷素《自敘帖》 唐李肇《唐國史補》 藝術特色 懷素的草書稱為“狂草”，用筆圓勁有力，使轉如環，奔放流暢，壹氣呵成，和張旭齊名。後世有“張顛素狂”或“顛張醉素”之稱，對後世影響極為深遠。他也能做詩，與李白、杜甫、蘇渙等詩人都有交往。好飲酒，每當飲酒興起，不分墻壁、衣物、器皿，任意揮寫，時人謂之“醉僧”。他的草書，出於張芝、張旭。《金壺記》說他是“壹日九醉”。大概醉翁之意不在酒，“狂僧不為酒，狂筆自通天”，他誌在“狂草”而已。 懷素造像 懷素的草書以篆書入筆，藏鋒內轉，瘦硬圓通，用筆迅疾，氣勢宏大，雖然狂放，但並沒有為追求新奇而無視法度。相反，他的草書嚴謹，結字簡練，體現獨特的草書藝術風格。 懷素善以中鋒筆純任氣勢作大草，如“驟雨旋風，聲勢滿堂”，到“忽然絕叫三五聲，滿壁縱橫千萬字”的境界。雖然如是疾速，但懷素卻能於通篇飛草之中，極少失誤。與眾多書家草法混亂缺漏相比，如聖母、食魚、苦筍、藏真諸帖，保留晉法甚多，藏真帖且多有顏真卿作風。如小草千字文、聖母帖，與其狂肆作風，大異其趣，完全換過壹番面目，也可說是他過人之處。 從筆跡學的角度看，懷素壹生的書法線條，質地上都傾向於瘦細，和禪修苦寒的美學有很大關系。懷素年輕時代，書法在於“不師古”。按照中國的筆法傳承，他還“不得法”，還處於正統書法的門外。懷素二十九歲時，曾經寫下了《秋興八首》。《秋興八首》是杜甫的詩句，創作於大歷元年（766年），也就是“安史之亂”三年以後。懷素此帖的書風，到這時還未發育成熟，而他的內心也處於仿徨階段。對於壹個“野狐禪”，或者壹個“賤家雞”，懷素草書根本得不到認同。《秋興八首》的書法線條，臃腫中包含著怯懦，為追求“壹筆書”的效果，牽絲縈帶顯得很牽強，給人以拖沓的感覺。無論是起筆、行筆、收筆，遠還沒有邁進晉人的門檻。 懷素本是壹個叛逆者，在盛唐走向晚唐的時代，唐朝書法氛圍崇尚法度；王羲之書法在初唐，受到唐太宗的追捧，時人更是趨之若鶩，懷素並不在意當代的藝術潮流。他更多地在“壹筆書”的領域探索，繼承了張芝、崔爰、杜度以及王獻之的書法傳統。如果說，懷素青少年時期的書法，憑借的是藝術直覺。那他三十歲以後的藝術探索，則是在藝術傳統中求索。而中國書法的歷史傳統，就是中國書法史上的筆法傳承，筆法則是魏晉書法的“核心機密”。