古代道德格言：
1. 君子憂道不憂貧。 —— 孔丘
2. 知恥近乎勇。 —— 孔丘
3. 辱，莫大於不知恥。 —— 王通
4. 貧而無諂，富而無驕。 —— 子貢
5. 靜以修身，儉以養德。 —— 諸葛亮
6. 強本而節用，則天不能貧。 —— 荀況
7. 侈而惰者貧，而力而儉者富。 —— 韓非
8. 奢者狼藉儉者安，壹兇壹吉在眼前。 —— 白居易
9. 歷覽前賢國與家，成由勤儉破由奢。 —— 李商隱
10. 不念居安思危，戒奢以儉；斯以伐根而求木茂，塞源而欲流長也。 —— 魏徵
11. 霸祖孤身取二江，子孫多以百城降。豪華盡出成功後，逸樂安知與禍雙？ —— 王安石
12. 侈則多欲。君子多欲則念慕富貴，枉道速禍。 —— 司馬光
13. 善氣迎人，親如弟兄；惡氣迎人，害於戈兵。 —— 管仲
14. 夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非淡泊無以明誌，非寧靜無以致遠。 —— 諸葛亮
15. 天下有大勇者，猝然臨之而不驚，不故加之而不怒。 —— 蘇軾
道德品行修養古代名言：
1、修身不言命，謀道不擇時。
2、崇德而定勢，行又而忘利，修修而忘名。
3、習與性成。
4、“無傷”二字，修已者之大戒也。
5、生而不有，為而不恃，功成而弗居。
6、上善若水，水善利萬物而不爭。
7、得道多助，失道寡助。
8、生於憂患，死於安樂。
9、修身以不護短為第壹長進。人能不護短，則長進者至矣。
10、習慣之始如蛛絲，習慣之後如繩索。
11、君子反道以修德。
12、益者三友，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣。
13、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。
14、學蒼竹到老虛心留勁節，敬蒼松久經風雨不知寒。
15、聖人自知不自見，自愛不自貴。
關於道德的古代格言：
1、蘭芳不厭谷幽，君子不為名修。
2、立德之本，莫尚乎正心，心正而後身正。
3、君子之守，修其身而天下平。
4、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。
5、重言，重行，重貌，重好。言重則有法，行重則有德，貌重則有威，好重則有歡。
6、君子恥不修，不恥見汙。
7、君子之道四焉，強於行義，弱於受諫，怵於待祿，慎於治身。
8、信言不美，美言不信；善者不辯，辯者不善；知者不博，博者不知。
9、欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意。
10、吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？。
11、見人善即思齊縱去遠以漸躋。
12、致知在格物，格物而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修。
13、怠者不能修，而忌者畏人修。
14、富潤屋，德潤身。
15、修之至極，何謗不息。
16、近朱者赤，近墨者黑。
17、養心莫善於寡欲。
18、業精於勤，荒於嬉；行成於思，毀於隨。
19、仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。
20、信不足焉，有不信焉。
2. 《皇甫謐轉變》文言文翻譯皇甫謐到二十歲還不好好學習，終日無限度的遊蕩，有的人認為他是傻子.皇甫謐曾經得到壹些瓜果，總是進呈給他的叔母任氏.任氏說：“《孝經》說‘即使每天用牛、羊、豬三牲來奉養父母，仍然是不孝之人.’妳今年二十歲，眼中沒有教育，心思不入正道，沒有什麽可以拿來安慰我的.”他於是嘆息說：“從前，孟母三遷，使孟子成為仁德的大儒；曾父殺豬使信守諾言的教育常存，難道是我沒有選擇好鄰居，教育方法有所缺欠麽？不然，妳怎麽會如此魯莽愚蠢呢！修身立德，專心學習，受益的是妳自己，跟我有什麽關系呢！”叔母面對皇甫謐流淚.皇甫謐深受感動，於是到同鄉席坦處學習，勤讀不倦.以上是皇甫謐年二十始勤學的翻譯，主旨是轉變，您問的問題看解決了沒有？。
3. 修身養性的古文詩句原發布者：53012800100423
修身養性經典詩句格言1、寧靜可以致遠，淡泊可以明誌——諸葛亮2、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈——孟子3、吾日三省吾身——為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？——曾子4、人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？——孔子5、夫誌，氣之帥也；氣，體之充也-----孟子6、平靜如水，正直如繩。-------嚴遵7、芝蘭生於深林，不以無人而不芳；君子修道立德，不為窘困而改節。------孔子8、生得貞心鐵石堅，肯將識見與時遷？--------鄭思肖9、世道別頹波，我心如砥柱。--------劉禹錫10、孟子：“生於憂患，死於安樂。”11、範仲淹：“先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。”12、老子：“千裏之行，始於足下。”13、孔子：“不義而富且貴，於我如浮雲。”14、屈原：路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。15、寶貴貧賤，總難稱意，知足即為稱意。16、山水花竹，無恒主人，得閑便是主人。17、寵辱不驚，看庭前花開花落；去留無意，望天外雲卷雲舒。18、海納百川，有容乃大；壁立萬仞，無欲則剛。19、浮躁壹分，到處便擡尤悔；因循二字，從來誤盡英雄。120、任人須知人，人須容人，人和事就；無事不找事，有事不怕事，事在人為。21、安能盡如人意，要當無愧我心。23、修身豈為名傳世，作事惟思利及人。24、事在人為，休言萬般都是命；境由心造，退後壹步自然寬。25、功者難成而
4. 關於‘誌存高遠’的作文,不是修身立德的常言說，立人先立德，樹人先樹品。
鑒於教育者和被教育者的對應關系，“立德”，既有對教育者——教師的要求，也有對被教育者——學生的要求。具體來說，“立德”對教師的要求是立師德，“立德”對學生的要求是立學德。
立德樹人，首先要立“師德”。“師德”是教師素質的靈魂，即“師魂”。
它是教師的職業道德，是教師和壹切教育工作者在從事教育活動中必須遵守的道德規範和行為準則，以及與之相適應的道德觀念、情操和品質。但“師德”作為教師的基本職業道德，卻不是壹般的職業道德，教師勞動的示範性與創造性特點決定了師德不同於壹般道德的特殊性。
愛崗敬業、關愛學生，刻苦鉆研、嚴謹篤學，勇於創新、奮發進取，淡泊名利、誌存高遠，實際上就是教師和教育工作者要立的“師德”。
5. 求壹篇關於立德的作文壹個人若是沒有品德，沒有品行，沒有品質就不配做人，而壹個人若是沒有誌向，沒有誌願，也絕不可能做成壹件事. 曾有這樣的關於人的品德的事： 有許多精英在壹家公司應聘，而這家公司只能錄取壹個人.有壹個人發現了壹張紙屑，於是彎腰把它撿起，扔進了垃圾桶.這個人是所有人中學歷最低，最不占優勢的，可是主考官卻宣布只錄取這個人，原因就是：這個人彎腰撿起了壹張紙屑，並把它扔進了垃圾桶.壹個有品德的人比那些成績優秀卻不懂得什麽是品德的人要強無數倍，他的品德不是沒用的，他的品德會是他登上壹個很高的臺階，也會使他被受到別人的欣賞. 在壹個人辦理出國手續時，只差壹個蓋章，就完成了.可是當他伸手摸錢包時，壹角錢硬幣掉了出來，他覺得壹角錢並沒有什麽用，便把它踢向了壹邊.而這壹切都被辦手續的人看在眼裏，他拒絕了為那個人辦手續，說：“硬幣上有妳們國家的國徽，妳連自己國家的國徽都不愛惜，出國還能愛惜什麽呢？”國徽代表的是壹個國家，而連愛國的品德都沒有的人，不僅是壹個“廢品”，更是壹個對社會有害的“危險品”. 諸葛亮舌戰群儒時曾說過：“鵬飛萬裏，其誌豈群鳥能識哉？” 日本的每壹所小學的壹年級小學生從入學的第壹天開始就要樹立自己的誌向，而他們也要朝自己的理想、自己的目標去努力. 人是要有誌向的，也是要有目標的.就像這次汶川的裏氏8.0級的大地震壹樣，我們救援人員也有目標，那就是：救出汶川被困人員，轉移受災群眾，重建汶川人民的家園.他們有這樣的目標，也救出了15 147 400多人.當我們有了壹個高遠、偉大的目標後，我們照著這個目標去努力，也會有偉大的成就. “立德做人 立誌做事”我相信，這句話定能使我終生受用.。
6. 閱讀下列文言文,回答小題小題1:C小題2:A小題3:D小題4:(1)完全歸於腐爛敗壞消滅凈盡罷了。
（2）他和人相處時，就整天沈默，像愚笨的人。（3）又與世人忙忙碌碌、苦心鉆營有什麽分別呢？ 點評：本題比較難。
虛詞在不同的語境中用法不同，意義不同。首先要明確其用法，再確定其意義。
如之當代詞時，可譯為他、她、它，而當助詞時可於主謂之間或湊足音節等。其次要聯系學過的例句體會用法；第三，在平時學習中要歸納整理，才能熟練遷移運用。
小題3：試題分析：D “憤語遍布全篇”與文章風格不相符。應是循循善誘，諄諄教誨。
點評：本題意在考查學生的對原文的理解，出題者常設置的陷阱有張冠李戴、無中生有、混淆是非等，所以答題時可假設這些選項的內容都是正確的以幫助理解原文，然後找出選項所在的區間重點閱讀，通過選項與原文的壹壹比對，不難選出正確答案。小題4：試題分析：本題考查翻譯能力，首先要確定關鍵詞的含義，再聯詞成句，使之詞達句順。
得分點：（1）壹譯為全都。泯滅消失凈。
而已譯為罷了。（2）群居譯為與人相處。
終日譯為整日。愚人譯為愚笨的人。
（3）何是什麽，異是不同。汲汲營營譯為忙忙碌碌、苦心鉆營。
本句為倒裝句，所以何異要放在整個句子的最後翻譯。點評：翻譯句子壹般采用直譯，尤其是重點字詞要翻譯準確，但有時也要結合意譯。
如謗不能譯為誹謗，而要結合上下文譯為指責。再者要註意其是否有特殊句式。
最後壹項工作也很重要，要多讀幾遍，看是否詞達句順。參考譯文各種草木鳥獸被歸類為“物”，人被歸類為“人”， 他們活著的時候雖然有所不同，但死後卻都壹樣，完全歸於腐爛敗壞消滅凈盡罷了。
但是在碌碌終生之中存在著（壹些）聖賢，（他們）固然也是生死在這裏面，但獨特地和草木鳥獸不同，即使死了卻能永垂不朽，超越久遠的時空而更加凸顯他們的存在。他們之所以成為聖賢，就在於他們能修養自己，施展在事功上，表現在文字言辭上，這是這三種人之所以能長存不朽的原因啊。
能修養自己，壹定能有所成就；施展在事功上，有時可以實現，有時不能實現；要表現在文字言辭上，（須看才分，）有時可以做到，有時不能不到。施展在事功上，不表現在文字言辭上是可以的。
從《詩》、《書》、《史記》所記載的來看，難道建立事功者壹定都要是能著書立說的人嗎？修養個人操守，不施展在事功之上，不表現在文字言辭上，也是可以的。孔子的弟子中，有能在政事上建立功業的啊，有能著書立說的啊。
像顏回這樣的人，在偏僻的巷子裏彎曲著臂膀，饑腸轆轆地躺著罷了，他和人相處時，就整天沈默，像愚笨的人。然而從當時起，孔門眾弟子都推崇、尊重他，認為（自己）不敢奢望趕上他。
就是後世千百年來也沒有人能（在德行上）勝過他的。顏淵能夠永存不朽的原因，本來就不需要等到施展在事功上，更何況著書立說呢？我曾讀班固的《漢書·藝文誌》、唐《四庫書目》，發現當中所列舉的，從上古三代、秦漢以來，著書立說的，多的寫了壹百多篇，少的也有三四十篇，這樣的人數不勝數；但是都幾乎散佚消亡殆盡，壹百篇當中，不過壹、二篇還保存著罷了。
我私下裏悲嘆這些人，（他們的）文采辭章很華麗呀，言語韻律很工整呀，（但）都無異於草木的繁華隨風飄去，鳥獸悅耳的鳴叫掠過耳邊。當他們（為此）竭盡心力時，又與世人忙忙碌碌、苦心鉆營有什麽分別呢？但是很快地就死了，雖然有早有遲，但是最後都和草木、鳥獸、庸人壹樣全部歸結為消失滅亡。
像“立言”不可以倚仗到了這個地步啊！現在的讀書人，沒有不羨慕古代聖賢的不朽的，因而壹輩子勤奮地在文字之間窮盡心力，都是可悲啊。東陽徐生，（妳）從小便跟隨我學習寫文章，漸漸地在人前獲得稱贊。
學成後，又和諸多讀書人在禮部應考科舉，名列前茅，從此聲名鵲起。妳的文字辭章日漸進步，好像泉水湧出山間壹樣。
（不過）我希望挫壹挫妳的銳氣，勉勵妳的思想啊，因此在妳南歸之時，把這篇文章送給妳。然而我自己本來也喜愛寫文章，也據此來自我警示罷了。