九畹芳蘭氣，三千皓月輪，
性潔不可汙，為飲滌塵煩。
大紅炮，茶之王者也。生於武夷峭崖懸壁之間。自然純粹，品高自顯，向謂“巖茶之首”。三百六十余年間，其臻山川精英秀所所鐘，蘊巖骨花香至味為涵，空谷佳人，芬芳自賞。依武夷丹山碧水之貌，顯天地神妙造化之功，展茗林別壹格之容。其傳奇也深遠，韻味也深厚，寄喻也深長。比之同儕，斯茶量少而難求，尤其彌足珍貴；味純而近禪，更加見性知靈。去之歲遠，為貢品，深居帝王之家，而聊聊眾生殊不可得。今茶業興旺，始有萬眾品飲之盛況。未逢盛世，豈有妙品入凡世之舉？信耶礌品茶即悟道，近此茶者更近禪性。以[有形]之茶入[無我]之境，清靜壹體，修已結緣。此中真趣，非吾同好，實不足為人道也。博壹笑耳。
武夷山大紅袍詩詞楹聯回復：
武夷山威名遠震〈右：上～仄〉
大紅袍譽滿全球〈左：下～平〉
古人寫大紅袍的古詩有什麽切克鬧…
誰有贊美大紅袍（壹種茶）的詩在我國古代和現代文學中，涉及茶的詩詞、歌賦和散文比比皆是，可謂數量巨大、質量上乘。這些作品已成為我國文學寶庫中的珍貴財富。
在我國早期的詩、賦中，贊美茶的首推的應是晉代詩人杜育的《茶賦》。詩人以飽滿的熱情歌頌了祖國山區孕育的奇產——茶葉。詩中雲，茶樹受著豐壤甘霖的滋潤，滿山遍谷，生長茂盛，農民成群結隊辛勤采制。晉代左思還有壹首著名的《嬌女詩》，非常生動地描寫了兩個 *** 的嬌憨姿態和烹煮香茗的嬌姿。
唐代為我國詩的極盛時期，科舉以詩取士，作詩成為謀取利祿的道路，因此唐代的文人幾乎無壹不是詩人。此時適逢陸羽《茶經》問世，飲茶之風更熾，茶與詩詞，兩相推波助瀾，詠茶詩大批湧現，出現大批好詩名句。
唐代傑出詩人杜甫，寫有“落日平臺上，春風啜茗時”的詩句。當時杜甫年過四十，而蹉跎不遇，微祿難沾，有歸山買田之念。此詩雖寫得瀟灑閑適，仍表達了他心中隱伏的不平。詩仙李白豪放不羈，壹生不得誌，只能在詩中借浪漫而豐富的想象表達自己的理想，而現實中的他又異常苦悶，成天沈湎在醉鄉。正如他在詩中所雲：“三百六十日，日日醉如泥”。當他聽說荊州玉泉真公因常采飲“仙人掌茶”，雖年愈八十，仍然顏面如桃花時，也不禁對茶唱出了贊歌：“常聞玉泉山，山洞多乳窟。仙鼠如白鴉，倒懸深溪月。茗生此中石，玉泉流不歇。根柯儷芳津，采眼潤肌骨。叢老卷綠葉，枝枝相連接。曝成仙人掌，似拍洪崖肩。舉世未見之，其名定誰傳……”
中唐時期最有影響的詩人白居易，對茶懷有濃厚的興味，壹生國下了不少詠茶的詩篇。他的《食後》雲：“食罷壹覺睡，起來兩碗茶：舉頭看日影，已復西南斜。樂人惜日促，憂人厭年賒；無憂無樂者，長短任生涯。”詩中寫出了他食後睡起，手持茶碗，無憂無慮，自得其樂的情趣。
以飲茶而聞名的盧仝，自號玉川子，隱居洛陽城中。他作詩豪放怪奇，獨樹壹幟。他在名作《飲茶歌》中，描寫了他飲七碗茶的不同感覺，步步深入，詩中還從個人的窮苦想到億萬蒼生的辛苦。
寺院出身的“茶聖”陸羽，經常親自采茶、制茶。尤善於烹茶，因此結識了許多丈人學士和有名的詩僧，留下了不少詠茶的詩篇。
到了宋代，文人學士烹泉煮茗，競相吟詠，出現了更多的茶詩茶歌，有的還采用了詞這種當時新興的文學形式，詩人蘇軾有壹首《西江月》詞雲：“尤焙今年絕品，谷簾自古珍泉，雪芽雙井散神仙，苗裔來從北苑。湯發雲腴釅白，連浮花乳輕圓，人間誰敢更爭妍，鬥取紅窗粉面。”詞中對雙井茶葉和谷簾泉水作了盡情的贊美。
元代詩人的詠茶詩也有不少。高名的壹首著名的《采茶詞》．描寫了山家以茶為業，佳品先呈大守，其余產品與商人換衣食，終年勞動難得自己品嘗的情景。
清高宗乾隆，曾數度下江南遊山玩水，也曾到杭州的雲棲、天竺等茶區，留下不少詩句。他在《觀采茶作歌》中寫道：“火前嫩，火後老，惟有騎火品最好。西湖龍井舊擅名，適來試壹觀其道……”
我國不少老壹輩無產階級革命家的茶興都不淺，在詩詞交往中，也每多涉及茶事。1926年， *** 同誌的七律詩《和柳亞子先生》中，就有“飲茶粵海未能忘，索句渝州葉正黃”的名句。1941年，柳亞子先生還在壹首詩中說：“雲天倘許同憂國，粵海難忘***品茶。”朱德同誌在品飲廬山雲霧茶以後，贊揚此茶雲：“廬山雲霧茶，味濃性潑辣，若得長年飲，延年益壽法。”
詠茶的詩不僅中國有，國外也有不少。9世紀中葉，我國的茶葉傳入日本不久，嵯峨天皇的弟弟和王就寫了壹首茶詩《散杯》。17世紀茶葉傳入歐洲後，也出現了壹些茶詩。後來，西歐詩人發表了不少茶詩，內容多是對茶葉的贊美，從中可以看到他們對這種奇巧飲料的喜愛。......>>
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