1.宏村
田新疆
承誌樹人蘊古鎮，臥虎藏龍彰宏村。
青山綠水引詩賦，墨瓦白墻牽畫魂。
2.無邊細雨濕春泥，隔霧時聞小鳥啼；楊柳含顰桃帶笑，壹邊吟過畫橋西。
3.長洲苑外草蕭蕭，卻憶重遊歲月遙。 惟有別時今不忘，暮煙疏雨過楓橋。
4.春入溪山幾許深，擬陪杖屨遠追尋。千章古木都凝綠，百囀黃鸝尚好音。
君有佳人同笑語，我懷拙患阻登臨。移時佇立西塘上，有酒盈樽敢自斟。
5.張帆出東郭，沽酒問南潯。畫屋蘆花凈，紅橋柳樹深。
魚艘寒滿港，橘市書成林。吾道真迂闊，浮家尚越吟。
宏村鎮（安徽省黟縣下轄鎮）
安徽宏村，宏村因“擴而成太乙象，故而美曰弘村”，清乾隆年間更名為宏村，位於徽州六縣之壹的黃山市黟縣東北部，距黟縣縣城11公裏，是古黟桃花源裏壹座奇特的牛形古村落。宏村地理坐標為：東經117°38′，北緯30°11′，整個村落占地約19.11公頃，枕雷崗面南湖，山水明秀，享有“中國畫裏的鄉村”之美稱。宏村始建於南宋紹興年間（公元1131——1162年），距今約有900年的歷史，宏村基址及村落全面規劃由海陽縣（今休寧）的風水先生何可達制訂。2000年11月30日，宏村被聯合國教科文組織列入了世界文化遺產名錄。是國家首批12個歷史文化名村之壹，國家級重點文物保護單位、安徽省愛國主義教育基地、國家5A級景區。2016年10月14日，安徽省黃山市黟縣宏村鎮被國家發展改革委、財政部以及住建部***同認定為第壹批中國特色小鎮。
地形地貌
宏村鎮，大多處於平坦地帶，靠山腳卻依山勢而上。宏村背倚
宏村布局
黃山余脈羊棧嶺、雷崗山等，地勢較高。整個鎮呈“牛”型結構布局
氣候特征
宏村鎮陰雨天多，雲霧天多，接近於海洋性氣候，年均氣溫7.8°C，年平均降雨日數183天，多集中於4―6月，山上全年降水量為2395毫米。西南風、西北風頻率較大，年平均降雪日數49天。在海拔630米的溫泉區，夏季平均溫度為25℃，冬季平均溫度為0℃以上。
2.《皖南古村落》的詩句1. 《遊山西村》 宋代：陸遊
莫笑農家臘酒渾，豐年留客足雞豚。
山重水復疑無路，柳暗花明又壹村。
簫鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風存。
從今若許閑乘月，拄杖無時夜叩門。
2. 《清平樂·村居》宋代·辛棄疾
茅檐低小，溪上青青草。醉裏吳音相媚好，白發誰家翁媼？大兒鋤豆溪東，中兒正織雞籠。最喜小兒亡賴，溪頭臥剝蓮蓬。
3. 《村居》清代·高鼎
草長鶯飛二月天，拂堤楊柳醉春煙。兒童散學歸來早，忙趁東風放紙鳶。
4. 《村夜》唐代·白居易
霜草蒼蒼蟲切切，村南村北行人絕。 獨出門前望野田，月明蕎麥花如雪。
5. 《村晚》宋代·雷震
草滿池塘水滿陂，山銜落日浸寒漪。牧童歸去橫牛背，短笛無腔信口吹。
6. 《羌村三首·其三》唐代·杜甫
群雞正亂叫，客至雞鬥爭。驅雞上樹木，始聞叩柴荊。父老四五人，問我久遠行。手中各有攜，傾榼濁復清。莫辭酒味薄，黍地無人耕。兵戈既未息，兒童盡東征。請為父老歌：艱難愧深情！歌罷仰天嘆，四座淚縱橫。
7. 《江村》唐代·杜甫
清江壹曲抱村流，長夏江村事事幽。自去自來堂上燕，相親相近水中鷗。（堂上 壹作：梁上）老妻畫紙為棋局，稚子敲針作釣鉤。但有故人供祿米，微軀此外更何求？
8. 《村行》宋代·王禹偁
馬穿山徑菊初黃，信馬悠悠野興長。萬壑有聲含晚籟，數峰無語立斜陽。棠梨葉落胭脂色，蕎麥花開白雪香。何事吟余忽惆悵，村橋原樹似吾鄉。
9. 《村居》宋代·張舜民
水繞陂田竹繞籬，榆錢落盡槿花稀。夕陽牛背無人臥，帶得寒鴉兩兩歸。
10. 《江村即事》唐代·司空曙
釣罷歸來不系船，江村月落正堪眠。 縱然壹夜風吹去，只在蘆花淺水邊。
11. 《江村晚眺 》宋代：戴復古
江頭落日照平沙，潮退漁船閣岸斜。
白鳥壹雙臨水立，見人驚起入蘆花。
12. 《南鄉子·秋暮村居》清代：納蘭性德
紅葉滿寒溪，壹路空山萬木齊。試上小樓極目望，高低。壹片煙籠十裏陂。
吠犬雜鳴雞，燈火熒熒歸路迷。乍逐橫山時近遠，東西。家在寒林獨掩扉。
13. 《夜泊水村 》宋代：陸遊
腰間羽箭久雕零，太息燕然未勒銘。老子猶堪絕大漠，諸君何至泣新亭。
壹身報國有萬死，雙鬢向人無再青。記取江湖泊船處，臥聞新雁落寒汀。
14. 《浣溪沙·江村道中》 宋代：範成大
十裏西疇熟稻香，槿花籬落竹絲長，垂垂山果掛青黃。
濃霧知秋晨氣潤，薄雲遮日午陰涼，不須飛蓋護戎裝。
15. 《江神子·杏花村館酒旗風》 宋代：謝逸
杏花村館酒旗風。水溶溶。揚殘紅。野渡舟橫，楊柳綠陰濃。望斷江南山色遠，人不見，草連空。
夕陽樓外晚煙籠。粉香融。淡眉峰。記得年時，相見畫屏中。只有關山今夜月，千裏外，素光同。
3.有關徽州的詩詞、文化徽州——歷史地名，簡稱“徽”，古稱歙州。
徽州文化即徽文化，是中國三大地域文化之壹。指古徽州壹府六縣物質文明和精神文明的總和。
徽州文化和淮河文化、廬州文化、皖江文化形成了安徽四大文化圈，四大文化圈合而為壹，總稱安徽文化、皖文化。這不僅是中華文明的重要組成部分，還是中華文明的源頭之壹。
徽州文化的主要內容有：徽州土地制度、徽商、徽州宗族、徽州歷史名人、徽州教育、徽州科技、新安理學、新安醫學、徽派樸學、徽州戲曲、新安畫派、徽派篆刻、徽派版畫、徽州工藝、徽州刻、徽州文獻、徽州文書、徽派建築、徽州村落、徽州民俗、徽州方言、徽菜、徽州宗教、徽州地理、徽州動植物資源等。涉及徽州經濟、社會、教育、學術、文學、藝術、工藝、建築、醫學等諸學科，凡與徽州社會歷史發展有關的內容，都屬徽州文化範疇，通常我們用“物質文明和精神文明的總和”來加以概括。
有關徽州的詩詞摘選如下：《贈總上人兼簡無求居士二首》年代： 宋 作者： 劉子翚多謝徽州吳使君，新詩問勞意何勤。無求已得心空樂，更作無心出岫雲。
《江東報英烈擬封二字侯喜成三絕》年代： 宋 作者： 錢時煥章飛報下徽州，英烈將褒二字侯。千古沈沈黃壤骨，壹朝提上碧雲頭。
《張安國約同賦仇氏{匡去王加贛}甕酒》年代： 宋 作者： 張栻人間炎熱不可耐，君家甕頭春未央。想當醉倒臥永日，夢繞清淮歸故鄉。
後生那得識此酒，從君乞方還肯否。徽州作賦為欷歔，荊州詩來端起予。
《張提學寄先師文正公新集至代簡為答》年代： 明 作者： 邵寶遺書新刻自徽州，千裏緘來百拜收。自信叔孫知不朽，未應巢父得長留。
秘藏不作山中計，重購還供海外求。青眼獨看張侍禦，瓣香今有古風流。
《有友人憐予乏勸為黃山白嶽之遊》年代： 明 作者： 湯顯祖欲識金銀氣，多從黃白遊。壹生癡絕處，無夢到徽州。
徽州簡介：徽州是浙江省早期雛形浙江西道的壹部分，也是江南省分治後安徽之“徽”的來源。徽州地處黃山與天目山脈間，東臨吳越故都杭州，與浙西的金、衢、嚴三州唇齒相依，風光秀美，山水人文系之，粉墻黛瓦的江南徽派建築與之相得益彰。
徽文化也成為中外學者重點研究的中華三大地域文化之壹。古徽州鐘靈毓秀，文化積澱非常深厚，自古以來人才輩出，有人把這裏比作誕生了孔子孟子的山東曲阜和鄒城，稱徽州為“東南鄒魯”。
4.關於“水墨徽州”的詩詞都有哪些1、《有友人憐予乏勸為黃山白嶽之遊》——明代湯顯祖
欲識金銀氣，多從黃白遊。
壹生癡絕處，無夢到徽州。
譯文：沿著黃河長江之類的富饒之地旅遊才能看到富麗堂皇的景象，壹生吃癡到絕處，壹輩子想去人間仙境，可做夢也沒夢到人間仙境原來在徽州。
2、《徽州》——宋代趙師秀
山繞清溪水繞城，白雲碧嶂畫難成。
處處樓臺藏野色，家家燈火讀書聲。
譯文：山圍繞著清溪，清溪水環繞著城，白雲和青綠色如屏障的山峰只能目視，卻不可附於丹青之上。各個地方的樓臺都隱藏著郊野的景色，朗朗書聲伴著星星燈火徘徊在靜謐之中。
3、《夜泊屯溪記》現代郁達夫
新安江水碧悠悠， 兩岸人家散若舟。
幾夜屯溪橋下夢， 斷腸春色似揚州。
譯文：新安江水澄澈碧透，悠然地向東流去，兩岸的鄉村人家就像散落飄浮在水上的小舟，在雲霧裏若隱若現；這如夢如幻，如詩如畫的新安江，宛若仙境，可與那令人贊不絕口的水鄉揚州相比美。
4、《新安灘》——清代黃景仁
壹灘復壹灘，三百六十灘。
壹灘高十丈，新安在天上。
譯文：新安江內壹灘又壹灘，經過壹灘好象增高十丈。要經過三百六十灘，那就是三千六百丈。那麽，它的發源地——新安，就在天上。
5、《小桃源》——唐代李白
黟縣小桃源，煙霞百裏間。
地多靈草木，人尚古衣冠。
市向晡前散，山經夜後寒。
譯文：皖南黟縣鄉村山水，猶如世外桃源，風景優e69da5e887aa62616964757a686964616f31333431353337美，山水景物可達百裏。有好多有靈性的花草樹木，人們都崇尚古風。集市很早就散了，夜裏的山就冷冷清清的了。
5.西遞.宏村對聯書是良田 傳世莫嫌無厚產仁為安宅 居家何必構高堂（知識學問就是傳世的良田厚產；仁義待人比建造高堂大屋更能安家。）
萬石家風惟孝悌百年事業在詩書（石，讀“擔”，為糧食的計量單位。家中雖藏糧萬擔，可最重要的還是要傳承“孝悌”的家風，壹個人要成就百年大業，最根本之處就是要讀書。）
傳家有道惟存厚愛世無奇但率真（傳家的道理就在於做人要厚道；處事的方法沒有什麽怪招，關鍵就是要對人直率而誠懇。）襟懷曠達雲中鶴品德清高崖上松（壹個人能做到胸襟寬廣，開朗豁達，就能像雲中的仙鶴那樣快樂了，而那些品德清高的雅士，真像是高山上的青松壹樣另人仰止。）
道德神仙增榮益譽福祿歡喜常樂永康（壹種美好的精神境界，既有良好的道德，又有神仙般的飄逸生活，必能享譽四方；福祿雙全，心存歡喜，使人長久快樂、身心健康。）和氣位壹家天地書聲起萬裏風雲（位：方位。
闔家和睦就好像天地同春天壹般美好；書聲壹起，則如同卷起萬裏風雲壹樣讓人舒心。）善為玉寶壹生用心作良田百世耕（懷壹顆善良的心，就像揣著壹塊美玉壹樣寶貴，夠人壹生享用；而人心就如壹塊良田，必須要世世代代不停地耕種下去，不能壹蹴而就。）
快樂每從辛苦得便宜多自吃虧來（聯中的“辛苦”的辛多加了壹橫，寓意多吃壹份辛苦，就多壹份收獲；將“吃虧”的虧多加了壹點，示意為多吃壹點小虧，反而是福。）守身如執玉積德勝遺金（積善行德勝過給子孫留下大筆的錢財。）
遇事虛懷觀壹是與人和氣譽群言（是：正確。處理問題能夠虛懷若谷，才是正確的態度；待人接物和藹可親，才能得到大家的贊賞。）
欲除煩惱須無我歷盡艱難好做人（壹個人只有心中無我，除掉私心，才會沒有煩惱；人生遇到磨難，經歷艱難，對自己的成長是有益的。）小窗多明使我久坐入室有喜與君笑言（此聯寫山居生活的美好。
久坐窗前，品山玩水；入室笑談，如浴春風。）讀書好 營商好 效好便好創業難 守成難 知難不難（此聯告誡人們讀書和經商、創業和守業同樣重要。
儒、商結合是徽商和其他商幫最大的不同。）二字箴言惟勤惟儉兩條正路曰耕曰讀（“箴言”就是勸誡人的話。
上聯是勸人要采取正確的生活態度--勤勞儉樸；下聯是規勸人們要選擇正確的生活方式--漁樵耕讀。）舊書不厭百回讀百言徵世聚墨多（徵現簡化為征。
徵世：為世事所證明。聯意為：書讀百遍學而不厭；名言百句其中做學問就是最重要的壹句。）
梅蘭竹菊可養性琴棋書畫能陶情（梅蘭竹菊歷來被文人雅士稱為“四君子”，琴棋書畫泛指各種文藝修養，這些都是壹些高雅的愛好，可以陶冶情操。）襟懷曠達雲中鶴品德清高崖上松（古人將人的長壽比喻為松鶴，只要心胸開闊、豁達大度，品德高尚，就能延年益壽。）
韋孟五言作清詠晉唐八法為工書（韋孟，西漢詩人，《文心雕龍.明詩》說“漢初四言，韋孟首唱”；“八法”指書法的藝術風格，魏晉八法的確立，標誌著筆法已經完備，“八法” 使毛筆的藝術性能得到最大限度地發揮，從而使點畫窮極變化。）腹有千家墨筆無壹點塵（只有飽讀詩書，才能下筆著文不留詬病。）
水墨開奇境絲桐發妙音（絲桐指古琴。宋《詠絲桐》詩曰：“地洞天寬人壹般，琴心會得語言難，高山流水知音少，月白風清時自彈”。）
事到臨頭三思為妙怒上心頭壹忍為高（遇事要拿得起放得下，三思而行，心有怒火，忍壹忍也就過去了，這樣的境界是最高的。）放懷楚水吳山外得意唐詩晉帖間（身在深山水邑，卻心懷天下，歸隱山林，而在詩詞書畫中自得其樂。）
世事洞明皆學問人情練達即文章（世即世理，事仍事理，人指人情，人與人之間的關系。壹個人若能達到這種境界，那幹什麽事自然是胸有成竹，如魚得水，落筆如神。）
克己最嚴，須從難處去克；為善以恒，勿以小而不為。（“勿以惡小而為之，勿以善小而不為。”
這是三國時期劉備留給自己兒子劉禪的壹句話，意思是說：不要因為不好的行為很少就去做它，不要因為好事太小就不去做它。勸人要從身邊的小事做起，培養高尚的情操。）
氣忌躁，言忌浮，才忌露，學忌滿；膽欲大，心欲細，智欲圓，行欲方。（心欲細，指做事心要細；智欲圓，指對事要深刻理解，不牽強附會；行欲方，指行為要守規範，做事要有原則。）
安居如撐傘，遮身便是愛身；處世類圍棋，出手不如束手。（此聯以兩個比喻說明為人處事的道理。
下聯說處事如下圍棋，妳想圍住別人，卻常被人所圍，妳出手去下，還不如束手旁觀好呢。）慈孝後先人倫樂地讀書朝夕學問性天（先輩要慈愛，後輩要孝順，那是人倫之樂的根本，早晚讀書也要遵循這些道理，因為性理與天道是學問的根本與精髓。）
書作良田 何必嫌無厚產仁為安宅 由來自有享衢（享衢：通達，順暢的道路。書自然就是豐厚的財產，以仁愛立家，就會通達順暢。）
陶公容膝樂天命劉子作銘惟得馨（陶公指陶淵明；容膝，意為室小只能容得下雙膝，陶在《歸去來辭》中有“倚南窗以寄傲，審容膝之易安”之句。劉子，指唐代文學家劉禹錫，他的《陋室銘》中有“斯是陋室，惟吾得馨”之句。）
有酒吃酒，讀詩學詩；讓人上人，抑我益我。（讓人者為人上之人，能夠克制，壓。
6.安徽風情小鎮的徽州西遞村落占地16公頃，該村東西長700米，南北寬300米，居民三百余戶，人口壹千多。
徽派建築錯落有致，磚、木、石雕點綴其間，目前已開發的有淩雲閣、刺史牌樓、瑞玉庭、桃李園、東園、西園、大夫第、敬愛堂、履福堂、青雲軒、膺福堂、應天齊藝術館等20余處景點。1986年定為省級重點文物保護單位，1998年評為省級文明景區示範窗口，1999年申報列入世界文化遺產名錄。
西遞以悠久文明的歷史，獨具壹格的民居特點，拱秀壯麗的山水風光，敦厚樸實的鄉土民情，迎接著大批中外遊客，並成為大中專院校學生實習、寫生基地。中外學者專家紛紛慕名而來留下壹篇篇華文和贊美詩：“我們終於找到了中國古代和現代歷史的銜接點”，“西遞是古民居建築的藝術寶庫歷史悠久、古樸典雅、風光秀麗的西遞村，1986年被定為安徽省重點文手保護單位。
黨和國家領導人喬石、李瑞環、朱镕基等先後來西遞視察，中外遊客更是絡繹不絕，留下了壹篇篇華文，壹首首贊詩：“我們終於找到了中國古代和現代歷史的銜接點，”“西遞是古民居建築的藝術寶庫。”該村東西長700米，南北寬300米，居民300余戶，人口1000多。
這裏保留有數百幢明清古民居，建築和路面都用大理石鋪砌，兩條清泉穿村而過，99條高墻深巷使遊客如置身迷宮。村頭有壹座明萬歷六年（公元1578年）建的三間四柱五樓的青石牌坊，崢嶸巍峨，結構精巧，是胡氏家族地位顯赫的象征。
村中康熙年間建造的“履福堂”，陳設典雅，充滿書香氣息，廳堂題為“書詩經世文章，孝悌傳為報本”、“讀書好營商好效好便好，創業難守成難知難不難”的對聯，顯示了儒學向建築的滲透。村中另壹古宅為“大夫第”，建於清康熙三十年（公元1691年）。
原用於觀景，樓額懸有“桃花源裏人家”六個大字。有趣的是，近人多將此樓當作古裝戲中小姐擇婿“拋繡球”所在，現已成為西遞村舉辦此項民俗活動的場所。
“大夫第”門額下還有“作退壹步想”的題字，語意雙關，耐人尋味。此外，村中各家各戶的富麗宅院、精巧的花園、黑色大理石制作的門框、漏窗，石雕的奇花異卉、飛禽走獸，磚雕的樓臺亭閣、人物戲文，及精美的木雕，絢麗的彩繪、壁畫，都體現了中國古代藝術之精華。
2000年，西遞村被聯合國教課文組織列為世界遺產名錄。西遞村四面環山，兩條溪流從村北、村東經過村落在村南會源橋匯聚。
村落以壹條縱向的街道和兩條沿溪的道路為主要骨架，構成東向為主、向南北延伸的村落街巷系統。所有街巷均以黟縣青石鋪地，古建築為木結構、磚墻維護，木雕、石雕、磚雕豐富多彩，巷道、溪流、建築布局相宜。
村落空間變化韻味有致，建築色調樸素淡雅，體現了皖南古村落人居環境營造方面的傑出才能和成就，具有很高的歷史、藝術、科學價值。西遞村是壹處以宗族血緣關系為紐帶，胡姓聚族而居的古村落，該村源於公元11世紀，發展鼎盛於14-19世紀。
20世紀初，隨著我國封建宗法制度的解體，西遞村的發展也日趨緩慢。由於歷史上較少受到戰亂的侵襲，也未受到經濟發展的沖擊，村落原始形態保存完好，始終保持著歷史發展的真實性和完整性。
現保存的 明、清古民居124幢，祠堂3幢，均已列為安徽省重點文物保護單位。1999年西遞村被國家確定為世界文化遺產申報單位，向聯合國教科文組織提出申報，並通過了專家評估考察。
2000年11月30日又被聯合國教科文組織列入世界文化遺產名錄。 該村建房多用黑色大理石，兩條清泉穿村而過，99條高墻深巷，各具特色的古民居，使遊客如置身迷宮。
村頭有座明萬歷六年（公元1578）建的三間四柱五樓的青石牌坊，崢嶸巍峨，結構精巧，是胡氏家族地位顯赫的象征。村中有座康熙年間建造的“履福堂”，陳設典雅，充滿書香氣息，廳堂題為“書詩經世文章，孝悌傳為報本”、“讀書好營商好效好便好，創業難守成難知難不難”的對聯，顯示了儒學向建築的滲透。
村中另壹古宅為“大夫第”，建於清康熙三十年（公元1691年）。“大夫第”為臨街亭閣式建築，原用於觀景，樓額懸有“桃花源裏人家。”
六個大字”有趣的是，近人多將此樓當作古裝戲中小姐擇婿“熱拋繡球”所在，現已成為西遞村舉辦此項民俗活動的場所。“大夫第”門額下還有“作退壹步想”的題字，語意雙關，耐人尋味。
此外，村中各家各戶的富麗宅院、精巧的花園、黑色大理石制作的門框、漏窗，石雕的奇花異卉、飛禽走獸，磚雕的樓臺亭閣、人物戲文，及精美的木雕，絢麗的彩繪、壁畫，都體現了中國古代藝術之精華。西遞是黃山市最具代表性的古民居旅遊景點，坐落於黃山南麓，距屯溪54公裏，距黃山風景區僅40公裏，距黟縣縣城8公裏。
該村東西長700米，南北寬300米，居民三百余戶，人口壹千多。因村邊有水西流，又因古有遞送郵件的驛站，故而得名“西遞”，素有“桃花源裏人家”之稱。
據史料記載，西遞始祖為唐昭宗李曄之子，因遭變亂，逃匿民間，改為胡姓，繁衍生息，形成聚居村落。故自古文風昌盛，到明清年間，壹部分讀書人棄儒從賈，他們經商成功，大興土木，建房、修祠、鋪路、架橋，將故裏建設得非常舒適、氣派、堂皇。
歷經數百年社會的動。
7.徽韻中贊揚徽州的詩詞《遊黃山白嶽不果》是明代湯顯祖的壹首詩作。
序：吳序憐予乏絕，勸為黃山白嶽之遊，不果。
欲識金銀氣，多從黃白遊。
壹生癡絕處，無夢到徽州。
註釋：
①乏絕：潦倒，困窮。
②黃白：即徽州境內的黃山、白嶽山。明代中期，徽州商業興盛，商賈富甲天下。
詩序說明了湯顯祖當時的生涯狀態：乏絕者，潦倒也，困窮也。那麽在窮困潦倒時他的朋友為啥要建議他去徽州。那可絕不是現在的休閑體驗遊哦，肚子沒著落，休啥閑哦。無非希望到徽州尋求復出的機會，而這機會應該還是寄托在許國身上。
萬歷十九年（1591），許國就已退休回徽州歙縣故裏。只要看如今還矗立在歙縣古城內的許國八腳牌坊，就知道許國當年在朝廷的身價地位。雖然退了休，但許國既曾是皇帝的老師又是重臣，只要他願意推薦，湯顯祖的人生就會發生變化。
所以湯顯祖的友人吳序當是勸湯顯祖到徽州去晉見許國，以消除隔閡，重修師生之誼，只要許國肯對皇帝說句話，就能改變自己的困境。詩句“黃白”，明指黃山、白嶽（齊雲山），暗喻黃金白銀，即官位俸祿。
無論是什麽原因使其黃白之遊不果，都不能推斷出湯顯祖對徽州的贊美之意。
事實上，詩壹開頭就把徽州描述成壹個充滿銅臭味的地方：要沾財氣，多半得到黃山白嶽之間的徽州去。這也許還真符合當時的社會現實，因為明清時期徽商名滿天下，富可敵國，徽州自然也當是個俗人羨慕的流金之地。
但這壹切與風光之美無關，與潦倒的劇作家又有啥關系呢？湯顯祖那時被建議到徽州去，不是去求人，就是去求仙求道，人者許國也，仙道者齊雲山也，而最現實的渠道自然是求人，所以截然和風景扯不上半點關系的。因此，這首詩如被理解為作者對徽州風光的贊美，就大錯特錯。
它應該表達作者不肯低頭求人的壹種心態：都說富貴在徽州，可惜我壹輩子想都沒想過要去徽州。
如果把“壹生癡絕處”改為“壹生痛絕處”，意思可能就更明朗了。這可不是我改的，見於北京大學校友網署名文章《數學泰鬥江澤涵》，其原文是“大戲劇家湯顯祖因向往徽州而留有“壹生痛絕處，無夢到徽州”的詩句。”
這“痛”似乎是因為沒有做夢到過徽州而來的，殊不知湯顯祖後半生之痛來自徽州啊。如果他真想去徽州的話，他應該會模仿南朝民歌《西洲曲》的結尾兩句：“南風知我意，吹夢到西洲。”不是徽州不美，是顯祖先生生不逢時也。
不過，原來徽州治下婺源終於劃在湯先生老家江西的名下了，也許算是對誤解的補償。
擴展資料：
《遊黃山白嶽不果》，詩題中的“白嶽”，指的是休寧齊雲山。齊雲山與湖北武當山、四川鶴鳴山、江西龍虎山並稱“中國四大道教名山”，又與黃山並稱“黃山白嶽”。湯顯祖在詩作中，“黃山白嶽”便簡作“黃白”。全詩四句，其實是寫“因果”。即前兩句寫原因，後兩句寫結果。
全詩的主旨在前，而不是後人看重的後兩句。從詩人的經歷和品格來講，這首詩既不是歌頌“黃白”景色的美麗，也不是表達向往去徽州，而是發出壹生的感慨。詩人寫這首詩時正是窮困潦倒的時候，朋友多次相邀勸告，希望他到徽州求得發達的機會，然而卻都未成行。
詩句中的“黃白”，明指黃山、白嶽山，暗喻黃金、白銀，即官位俸祿。無論是何因使其不果，都不能推斷出湯顯祖對徽州的贊美之意。事實上，詩壹開頭就把徽州描述成壹個充滿銅臭的地方：要沾財氣，多半要到黃山、白嶽山間的徽州去。
這符合當時的社會現實，明清時期徽商名滿天下，富可敵國，徽州自然也當是個眾人羨慕的流金之地。但這壹切與風光之美無關，與潦倒的劇作家也無關。這首詩表達了詩人不肯低頭求人的心態：都說富貴在徽州，可惜我壹輩子想都沒想過要去徽州。
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