或
《學記》翻譯
《學
記》
1
．發慮憲，求善良，足以謏聞，不足以動眾。就賢體遠，足以動眾，未足以化民。君子如欲化民
成俗，其必由學乎！
玉不琢，不成器；人不學，不知道。是故古之王者建國君民，教學為先。《兌命》曰：念終始典於
學。其此之謂乎！
雖有嘉肴，弗食，不知其旨也；雖有至道，弗學，不知其善也。是故學然後知不足，教然後知困。
知不足，然後能自反也；知困，然後能自強也。故曰：教學相長也。《兌命》曰：學學半。其此之謂乎。
譯
文
啟發思慮而求合乎法則，招求善良的人，（這二件事）能取得小名聲，但還不能感動眾人。親近賢
良的人，關懷疏遠的人，能感動眾人，但還不能教化整個的人民。君子如果想要教化人民移風易俗，那壹
定要從學習上入手！
玉不經過雕琢，
就不能成為器具；
人不學習，
就不懂得道理。
因此古代的帝王建設國家和統治人民，
都是把教育和學習放在首位。《兌命》說：
“
應該想到有始有終地經常學習。
”
大概就是說的這個意思吧。
雖然有魚肉等美好食物，不吃就不知道它的美味。雖然有極好的道理，不學就不明白它的美妙。因
此，學習過以後才知道自己的學行不夠，教過人以後才知道自己的學識還有未通達的地方。知道自己的學
行不夠，這以後就能自我反省而更多地去學習。知道自己的學識還有未通達的地方，這以後就能自強不息
地求進步。所以說，教和學是相互促進增長的。《兌命》說：
“
教人學習，能收到相當於自己學習的壹半
效果。
”
大概也就是說的這個意思吧。
2
．古之教者，家有塾，黨有庠，術有序，國有學。比年入學，中年考校。壹年視離經辨誌。三年
視敬業樂群，五年視博習親師，七年視論學取友，謂之小成；九年知類通達，強立而不反，謂之大成。夫
然後足以化民易俗，近者說服，而遠者懷之，此大學之道也。《記》曰：
“
蛾子時術之。
”
其此之謂乎。
譯
文
古代教學，家裏辦學有
“
塾
”
，黨裏辦學有
“
庠
”
，遂裏辦學有
“
序
”
，國都辦學有
“
學
”
。每年入學壹次，
隔壹年考試壹次。學習了壹年，就考察他經文句讀的能力辨別他的誌向所趨。學習了三年，就考察他是否
專心致誌於學業，親愛同學樂和群眾。學習了五年，就考察他是否廣博地學習，親敬師長。學習了七年，
就考察他能否討論學問上的深奧道理和選擇朋友；這已可稱為
“
小成
”
。學習了九年，就能聞壹知十，觸類
貫通，臨事獨立判斷而不惑，不再違背師道；這可以稱為
“
大成
”
。這樣以後才能教化人民，移風易俗，附
近的人心悅誠服，而遠方的人也都來歸附。這就是大學教育的道路。古書上說：
“
螞蟻時時都在學習銜泥，
（然後能壘成大窩。）
”
大概就是說的這個意思吧。
3
．大學始教，皮弁祭菜，示敬道也。宵雅肄三，官其始也，入學鼓篋，孫其業也；夏楚二物，收
其威也。未蔔禘不視學，遊其誌也。時觀而弗語，存其心也，幼者聽而弗問，學不躐等也。此七者，教之
大倫也。《記》曰：
“
凡學，官先事，士先誌。
”
其此之謂乎。
大學之教也時，教必有正業，退息必有居。學，不學操縵，不能安弦；不學博依，不能安詩；不學
雜服，不能安禮；不興其藝，不能樂學。故君子之於學也，藏焉，修焉，息焉，遊焉。夫然，故安其學而
親其師，樂其友而信其道。是以雖離師輔而不反。《兌命》曰：
“
敬孫務時敏，厥修乃來。
”
其此之謂乎。
譯
文
大學開學的時候，天子就讓負責的人穿戴皮制弁帽的朝服，讓他用蘋藻壹類菜蔬來祭祀先聖先師，
向學生表示對於道術的尊重。學習並歌唱《詩
小雅》中的《鹿鳴》、《四牡》。《皇皇者華》三首反映
君臣宴樂和相互慰勞的詩歌，使學生在開始學習時就以作官各自勉勵。入學時要擊鼓召集學生，並打開箱
2
篋，（拿出書籍做功課，）這樣做是為了讓學生恭順自己的學業。用夏、楚兩種木條做的鞭棒，（是老師
用來打罰不上進的學生的，使他們有所畏懼，）收得整肅的威儀。夏天還沒有禘祭以前，天子就不到學校
去視察考查，使學生能夠優遊寬緩地去用心學習。老師要時常靜觀默察，不必多說話，使學生在內心自覺
地受到啟發。年幼的學生只能聽講，不要亂發問，那是因為學習不能不壹級壹級地上升。這七項，是教學
的大道理。古書上說：
“
凡學習，學做官就先要學習辦事，要做學問的就先要堅定誌向。
”
大概就是說的這
個意思吧。
大學的教育，依照時序進行，（如春秋教學禮樂，冬夏教學詩、書等）而且壹定要教正規的課業；
退下來休息時還壹定要在家中繼續鉆研。不學調琴的基本動作，就不能調好琴弦；不學廣博的比喻，就不
能很好地體悟詩意；不學冕服皮弁等各種服飾制度，就不能很好地行禮；不引起對於六藝的興趣，也就不
能樂意地學習，所以君子對於學習，是心裏常懷抱學業，修習而不廢棄學業，作事倦息時也在學習，閑暇
遊樂時亦在學習。這樣，也就能鞏固他的學業而且親愛師長，喜歡他的朋友而且信守道義。因此即使離開
了老師和同學，亦不會違背道義。《兌命》說：
“
敬重道義，恭順學業，努力專心，精進不已，那末他修
習的學業也就成功了。
”
大概也就是說的這個意思吧。
4
．今之教者，呻其占畢，多其訊，言及於數，進而不顧其安，使人不由其誠，教人不盡其材；其
施之也悖，其求之也佛。夫然，故隱其學而疾其師，苦其難而不知其益也，雖終其業，其去之必速。教之
不刑，其此之由乎！
譯
文
現在的教師，只是看著那本書上的文字吟誦，（自己並不深通裏面的精義；）而提出很多難題，又
只講些名物制度，（而不是推究義理根本；）求躁進而不顧及學生能否安然接受，教學生不竭盡自己的忠
誠，又不量度學生材性的高下。他施行的壹套是悖謬的，他要求的那些也是不合理的。這樣，學生就學得
幽隱難明，以至於痛恨他們的老師；苦於學習的艱難，而不知道學習的好處；即使結束了他的學業，也壹
定會很快地忘掉。教育之所以不成功，大概就是這個緣故吧。
5
．大學之法，禁於未發之謂豫，當其可之謂時，不陵節而施之謂孫，相觀而善之謂摩。此四者，
教之所由興也。
發然後禁，則扞格而不勝；時過然後學，則勤苦而難成；雜施而不孫，則壞亂而不修；獨學而無友，
則孤陋而寡聞；燕朋逆其師；燕辟廢其學。此六者，教之所由廢也。
君子既知教之所由興，又知教之所由廢，然後可以為人師也。故君子之教喻也，道而弗牽，強而弗
抑，開而弗達。道而弗牽則和，強而弗抑則易，開而弗達則思。和易以思，可謂善喻矣。
譯
文
大學的教育方法：在錯誤還沒有發生之前就加以制止，這叫做
“
豫
”
（預防；）正當他可以教育時教
育他，這叫做
“
時
”
（適時；）不超過節度等次去施教，這叫做
“
遜
”
（順序；）互相觀察並且學習對方的長
處，這叫做
“
摩
”
（觀摩。）這四種方法，就是教育興盛成功的方法。
錯誤發生了然後才加以制止，就會抵觸而起不到作用。適當的學習時光已過去然後才學習，就會再
勤苦用功也難有成就。雜亂地施教而不按節度等次，就會弄壞搞亂教育的條理而不能教學好。單獨學習而
沒有朋友，就會孤陋寡聞。結交不正當的朋友，就會違背老師的教誨。沈湎在放蕩遊樂中，就會荒廢自己
的學業。這六項，是教育所以廢棄的根由。
君子既已知道了教育興盛成功的方法，又知道了教育所以廢棄的根由，這以後就可以做人家的老師
了。所以君子的教育是曉喻學生，是引導而不強迫，激勵而不壓抑，啟發而不包辦到底。引導而不強迫，
師生關系就親近融洽；激勵而不壓抑，學生就感到輕松容易；啟發而不包辦到底，學生就會自己去深思。
能夠做到關系親近融洽、學習輕松容易、學生深入思考，這就可以稱為善於曉喻學生了。
3
6
．學者有四失，教者必知之。人之學也，或失則多，或失則寡，或失則易，或失則止。此四者，
心之莫同也。知其心，然後能救其失也。教也者，長善而救其失者也。
善歌者，使人繼其聲；善教者，使人繼其誌。其言也約而達，微而臧，罕譬而喻，可謂繼誌矣。
君子知至學之難易，而知其美惡，然後能博喻，能博喻然後能為師；能為師然後能為長，能為長然
後能為君。故師也者，所以學為君也。是故擇師不可不慎也。《記》曰：
“
三王四代唯其師。
”
此之謂乎？
譯
文
學生有四種過失，
老師必定要知道。
壹般人在學習的時候，
有的過失在於貪多，
有的過失在於求少，
有的過失在於看得太容易，有的過失在於半途而廢。這四種過失，思想情況是不同的；要了解不同的思想
情況，這以後才能去補救他們的過失。教育就是要發展學生好的地方，補救他們的過失。善於歌唱的人，
能使人繼承他的動聽的歌聲；善於教學的人，能使人繼承他的遠大的誌向。他的語言簡潔而使人明白，含
蓄而使人受益，譬喻雖少而能使人知曉，這樣就可以說是能使人繼承他的意誌了。
君子知道做學問的難易，也知道學問上的是非，然後才能用廣博的知識使人曉喻；能用廣博的知識
使人曉喻，然後才能做人家的老師；能夠做人家的老師，然後才能做官長；能做官長，然後才能做國君。
所以老師是教人學習做國君的。因此，選擇老師就不可以不慎重。古書上說：
“
三王、四代對選擇老師都
慎重。
”
就是說的這個意思吧。
7
．凡學之道，嚴師為難。師嚴然後道尊，道尊然後民知敬學。是故君之所不臣於其臣者二，當其
為屍則弗臣也，當其為師則弗臣也。大學之禮，雖詔於天子，無北面，所以尊師也。
善學者，師逸而功倍，又從而庸之。不善學者，師勤而功半，又從而怨之。善問者，如攻堅木，先
其易者，後其節目，及其久也，相說以解，不善問者反此。善待問者，如撞鐘，叩之以小者則小鳴，叩之
以大者則大鳴，待其從容，然後盡其聲，不善答問者反此。此皆進學之道也。
記問之學，不足以為人師。必也其聽語乎？力不能問，然後語之；語之而不知，雖舍之可也。
良冶之子，必學為裘。良弓之子，必學為箕。始駕馬者反之，車在馬前。君子察於此三者，可以有
誌於學矣。
譯
文
大凡求學的道理中，尊敬老師是最難做到的。老師受到尊敬，然後他講授的道才會被尊重；講授的
道被尊重，然後民眾才知道崇尚學習。因此君主不把自己的臣子再當臣子對待時，是在兩種情況之下：當
臣子裝扮作受祭的
“
屍
”
時，就不把他當臣子看待；當臣子做為老師時，也就不把他當臣子看待。大學的禮
節，老師即使是被召見到天子那兒講授，也不朝北處在臣位，這是表示尊敬老師。
善於學習的人，老師很閑適，但自己比別人能得到加倍的成績，又從而歸功於老師；不善於學習的
人，老師很辛勤，但自己比別人只得到壹半的成績，又從而歸怨於老師。善於發問的人，就像砍削堅硬的
木頭，先從較容易砍的部位下手，然後再著手於較難的結節部位，等到時間壹長，木頭自然脫落砍開。不
善於發問的人卻與此相反。善於對待發問的人就像撞鐘壹樣，撞得輕就響得小，撞得重就響得大，要等到
撞鐘的人從容不迫，然後才會余韻悠揚而盡。不善於對待發問的人是與此相反的。這些都是使學業有進步
的方法。
只是記誦壹些古書而等待學生來發問的人，是不能夠做人家的老師的，壹定要傾聽學生所提的問題
而給予解答才行！
有的學生沒有能力發現問題提出疑問，
這才可以直接給他講解；
講解以後卻還不明白的，
即使舍棄也可以了。
好鐵匠的兒子，壹定先學會縫補皮衣；弓匠的兒子，壹定先學會編制畚箕；初學駕車的馬要反過來
栓在車的後面。（先訓練不驚馬。）君子審察這三件事的道理，就可以有學習的誌向了。
8
．古之學者，比物醜類。鼓無當於五聲，五聲弗得不和；水無當於五色，五色弗得不章；學無當
4
於五官，五官弗得不治；師無當於五服，五服弗得不親。
君子曰：大德不官，大道不器，大信不約，大時不齊。察此四者，可以有誌於學矣。
三王之祭川也，皆先河而後海，或源也，或委也。此之謂務本。
譯
文
古代的學者，善於比較辨別同類的事物。鼓聲並不屬於五聲中的任何壹聲，但五聲要是沒有鼓的節
奏就不會和諧；水並不屬於五色中的任何壹色，但五色要是沒有水的調和就不會鮮明；學習並不屬於五官
中的任何壹官，但五官不學習就不會管理好事情；老師並不屬於五服中的任何壹服，但不經過教育就不明
白五服相親的道理。
君子說：
“
有大德的聖人，不會拘限於壹官壹職；有大道的聖人，不會像器物壹樣各施其用；有大
信義的聖人，不會受到盟言誓約的限制；偉大的天時，不會是整齊劃壹的。
”
（這四項，都是因為本源盛
大，而體用沒有不具備的。）因此明察了這些情況，就可以有誌在學習中從根本處去弘大了。三王在祭祀
河川時，都是先祭河，後祭海，因有的是源頭，有的是流水聚集的末尾，這種祭祀也稱為從根本上著力。