“冰雪林中著此身，不同桃李混風塵”，王冕借著白梅，把遺世獨立的清傲昭告天下。詩人所求，不是世俗意義上的榮耀，而是生命的自娛自樂，超然物外的那壹份逍遙。用馬斯洛的幸福層次論來說，就是超越了溫飽，安全，歸屬，和愛以及尊重的需求，直達人生自我價值的實現了！
“忽然壹夜清香發，散作乾坤萬裏春。”生命在日益成長的過程中，內功修煉到家，於是厚積薄發，生命應然之質和本然之態融合，從南明道德人格圖譜的境界論來看，就是己立立人，己達達人，王冕已躍然而至天地仁愛階段了。
詩人不僅表明了生命的態度和追求，也同樣在歲月中活成了理想的樣子。這正是我們要學習的，語言不能只停在嘴上，還要落到腳上。
在《墨梅》中，王冕告訴我們他借以安身立命的所在——“吾家洗硯池頭樹，朵朵花開淡墨痕。”能詩善畫，詩養心，畫養人。有此修為，不懼風流啊！這份充沛凜然的生命底氣讓人不禁想起宋代的林逋。
林和靖獨居孤山，梅妻鶴子，淡然壹生，於湖邊玩賞疏影橫斜，在月下細品暗香浮動。林逋的梅花詩最有名的是《山園小梅》其壹，壹句“疏影橫斜水清淺，暗香浮動月黃昏”寫盡了梅花的孤傲高潔。以至《山園小梅》其二（“剪綃零碎點酥乾，向背稀稠畫亦難。日薄從甘春至晚，霜深應怯夜來寒。澄鮮只***鄰僧惜，冷落猶嫌俗客看。憶著江南舊行路，酒旗斜拂墮吟鞍。）熟悉的人就不多了。在林逋眼裏，（“剪綃零碎點酥乾，向背稀稠畫亦難。”）梅花就像剪碎的絲綢點綴著酥酪般的枝幹，要畫出那姿態和布局確實為難。可見，林逋可能並不擅畫梅，否則，應該有畫作流傳。也可能，林逋作為文人雅士，詩書畫也是技能等身的，只是他的詩更勝壹籌。
王冕就不壹樣了，他不僅傳承了前輩林逋的雅好，還超越了林逋的生活常態。他愛梅，養梅，寫梅，更能畫梅。林逋賣梅自給，王冕則賣梅畫自足。“吾家洗硯池頭樹，朵朵花開淡墨痕。”王冕懷著滿腔歡喜，做著自己喜歡的事。在他眼裏，梅樹上的花和墨紙上的花，都壹樣燦爛芬芳。
詩中第二句，我喜歡“朵朵”，王冕題畫詩裏用的是“個個”，我偏重情態刻畫，也許王冕要註重數量吧，畢竟，畫梅有畫法講究。王冕從構圖角度註重每壹朵花的姿態，而我依舊願意從賞梅（不論是自然之梅還是藝術之梅）的立場去看壹樹梅花或壹枝梅花的綻放。朵朵與個個，意蘊同，而梅的清香散落在唇齒之中，朵朵更具芬芳馥郁之氣。
“忽然壹夜清香發，散作乾坤萬裏春。”王冕比林逋“澄鮮只***鄰僧惜，冷落猶嫌俗客看”式的寧缺毋濫的孤傲堅守又多了份灑脫的豪爽。豪則豪矣，但王冕絕不是嘩眾取寵，他“不要人誇顏色好，只留清氣滿乾坤。”所以，他筆下的梅花是淡墨痕。墨色看似樸素，其實可成壹切顏色。在潔白的宣紙上，白底黑字，白底墨花，已足夠絢爛！若再錦上添花，可能真是畫蛇添足了。
最後壹句詩中的liu，還有留和流之辯。
在我看來，留清氣，希望生命的清氣長存，這是壹種立世的態度。流清氣，希望生命的高潔之氣生生不息，這是壹種生命活力的霸氣外漏。留也好，流也罷，都是氣骨為質，發而為文，留的虬曲筆墨在，乾坤萬裏自帶春。安身立命，齊家修身，是儒家文人骨子裏自帶的對“窮則獨善其身”操行的堅守。至於治國平天下，對王冕來說，那是被時代環境硬生生腰斬的“達則兼濟天下”之夢。
壹枝墨梅，黑色的花朵，白色的骨骼，黑即是白，白就是黑。黑的永是目之所觸，白的永是心之所向，畫是真心寫意，詩是直率言誌。黑白相間的詩畫背後，站立的是壹個人格整全，剛正不阿的大寫的詩人！
“皮之不存，毛將焉附！”王冕，用堅毅不屈的人格力量，揮灑所有色彩於宣紙上綻放生命的絢爛；王冕，用勃發的生命之氣，熔鑄所有風骨於詩歌的血脈中釀出人格的清芬。“畫梅須具梅氣骨，人與梅花壹樣清。”