壹、對詩句的理解：
①句：在無邊無際的離愁中，眼看夕陽又西下了。
②句：自己離開京師回南方，馬鞭東指，從此便同朝廷遠隔了。
③④兩句：落紅並不是無情的東西，它懷戀大自然，即使委落塵埃，也要化作春泥，護有新花生長，作者以落花自比，寄托了要培植人才，為國家和社會竭盡余力的懷抱。
二、賞析：
《己亥雜詩》***315首。己亥指清道光19年（1839），戰爭的前壹年，當時龔自珍辭官南歸，後又北上迎取眷屬，在南北往返途中，寫就巨型組詩。本文選自《己亥雜詩》的第五篇。作者當時憤然辭官，離別親朋好友，愁腸百結，真可謂“浩蕩離愁”。“浩蕩”壹詞，除了說明愁緒之濃，還蘊蓄著對當時社會的不滿、對當政者的憤然、對人民生活的擔憂等各種復雜的思想感情，同時我們還可以想象作者辭官之時拂袖而去的情景。“白日斜”是說作者帶著離愁南歸，因為愁緒郁積在胸中，所以感覺上時間過得很快，不知不覺已日薄西山。這裏不說“夕陽”而取“白日”，正好與作者當時的心情相吻合，也隱喻當時國勢漸頹的社會現實。“吟鞭”是指詩人的馬鞭，“東指”點明了此行的目的地——故鄉浙江。“即天涯”是說距離故鄉還很遠。從這壹句，我們可以想見：詩人在傍晚時分，立在馬上，面向故鄉，翹首以盼，隨興賦詩，百感交集。此時詩人在想什麽呢？想落紅護花。“落紅”即落花，全句的本義是說從樹上飄落的花瓣並不是無情之物，而是依附地表，腐爛成泥，化作精魂，養育來年的春花。作者借自然的循環法則來自比，表示自己雖然辭官，但仍會關心國家的前途命運。這富有哲理的壹句話，傳達出詩人“不在其位，亦謀其政”的難能可貴的精神，表明了詩人無比堅定的決心，成為千古名句，激勵著多少人“老驥伏櫪，誌在千裏”。
主要成就
政治
《己亥雜詩》中的批判、呼喚、期望、集中反映了詩人高度關懷民族、國家命運的愛國激情。例如《己亥雜詩》中第壹二三首，“不論鐵鹽不愁河，獨倚東南涕淚多。國賦三升民壹鬥，屠妞那不生栽禾。”寫出了作者對清朝政府不重視籌劃關系到國計民生的鹽鐵生產、稅收和水利等問題，壹味依賴東南的漕運，對江南人民加重剝削，致使農業生產雕敝，人民困苦不堪，危害國家經濟的現實進行了大膽揭露和批評。再如《己亥雜詩》中第八七首，“故人懷海拜將軍，側立南天未蕆勛。我有陰符三百字，蠟丸難寄惜雄文。”表達詩人對禁煙鬥爭的關註，對國家命運的關註。
文學
龔自珍的許多詩既是抒情，又是議論，但不涉事實，議論亦不具體，而只是把現實的普遍現象，提到社會歷史的高度，提出問題，抒發感慨，表示態度和願望。龔自珍以政論作詩，但並不抽象議論，也不散文化。
在龔自珍的詩中，“月怒”、“花影怒”、“太行怒”、“太行飛”、“爪怒”、“靈氣怒”等等，習見的景物變得虎虎有生氣，動人耳目，喚起不尋常的想象。又如《西郊落花歌》描寫落花，使引起傷感的衰敗的景物，變為無比壯麗的景象，更高出尋常的想象之外。“落紅不是無情物，化作春泥更護花”（《己亥雜詩》），則從衰敗中看出新生。
實際龔自珍寫得多的還是五七言“古體侓詩”，七言的“近體詩”，而以七言絕句為大宗。壹般趨向是不受格律的束縛，自由運用，沖口而出。這也以七言絕句表現得最突出。
龔詞大部分還是消閑之作，抒寫纏綿之情，成就遠遜於詩。晚年龔自珍發現自己詞的缺點：“不能古雅不幽靈，氣體難躋作者庭。悔殺流傳遺下女，自障紈扇過旗亭。”（《己亥雜詩》）。龔自珍也寫了壹些抒發感慨懷抱的詞，抒發孤獨而自豪的感情；與庸俗文士的矛盾和理想不能實現的感慨；與袁琴南兒時同上家學的情景；思想上劍態和簫心的矛盾，有誌於作為，又思退隱，留戀山水。
有瑰麗，也有樸實；有古奧，也有平易；有生僻，也有通俗。壹股自然清麗，沈著老練，有杜韓的影響，有些篇章由於用典過繁或過生，或含蓄曲折太甚，不免帶來艱深晦澀的缺點。龔自珍先進的思想是龔自珍許多優秀詩篇的靈魂。思想的深刻性和藝術的獨創性，使龔詩別開生面，開創了詩的壹個新的歷史時代，不同於唐宋詩，實開近代詩的新風貌。龔詩在當時欣賞的人不多，它的影響始大於晚清，主要由於它的突出的思想性和政治性，使抒情與思想政治內容結合，又不落於以文字、學問、議論為詩。
作為古文大家，龔自珍更為有名。其散文也與其詩歌的主要精神相壹致，或“以經術作政論”，或直接批判揭露現實，或借題發揮，或通過論文、論事、記物、記名勝形勢對封建統治的腐朽、黑暗作批判諷刺，思想內容豐富而深刻。而表現方法也十分多樣，或直率，或奇詭，散行中有駢偶，簡括中有鋪陳，語言瑰麗古奧。
龔文的表現方法壹般很簡單，而簡括中又有鋪敘誇張，有的直率，有的奇詭。龔自珍的散文語言活潑多樣。有的.散行中有駢偶，有的瑰麗，有的古奧，甚至偏僻、生硬、晦澀。龔文區別於唐宋和桐城派的古文，是上承先秦兩漢古文的壹個獨特的發展，開創了古文或散文的新風氣。龔自珍的詞也很著名。譚獻認為詞“綿麗沈揚，意欲合周、辛而壹之，奇作也”（《復堂日記》二）。實際上，龔自珍的詞沒有擺脫傳統詞的影響，偏重於詞的言情本性。
梁啟超曰：“晚清思想之解放，自珍確與有功焉。光緒間所謂新學家者，大率人人皆經過崇拜龔氏之壹時期；初讀《定庵全集》，若受電然。”（《清代學術概論》）
評價龔自珍
龔自珍支持林則徐查禁，並建議林則徐加強軍事設施，做好抗擊英國侵略者的準備。龔自珍壹生追求“更法”，雖至死未得實現，但在許多方面產生了有益的影響。在社會觀上，龔自珍指出社會動亂的根源在於貧富不相齊，要求改革科舉制，多方羅致“通經致用”的人才。在哲學思想上，闡發佛教中天臺宗的觀點，提出人性“無善無不善”，“善惡皆後起”的壹家之談。在史學上，發出“尊史”的呼籲，並潛心於西北歷史、地理的探討。在文學上，則提出“尊情”之說，主張詩與人為壹。[2]
龔自珍是中國改良主義運動的先驅人物。龔自珍清醒地看到了清王朝已經進入“衰世”，是“日之將夕”；龔自珍批判封建統治的腐朽，揭露封建社會沒落趨勢、呼喚改革風雷的風氣。《己亥雜詩》中第壹百二十五首，“九州生氣恃風雷，萬馬齊喑究可哀。我勸天公重抖擻，不拘壹格降人才。”此詩揭露社會弊病，抨擊官僚制度，表現作者火壹樣的熱情，給人以鼓舞和激發。龔自珍對死氣沈沈的社會，砰然壹擊，驚醒很多世人的沈夢，促使人們向真、向善、向美、向勇。抨擊專制統治的同時，還表達了作者追求思想解放和個性解放。