——詠端午節古詩詞賞析（壹）
王傳學
端午節，為每年農歷五月初五。據《荊楚歲時記》記載，因仲夏登高，順陽在上，五月是仲夏，它的第壹個午日正是登高順陽好天氣之日，故五月初五亦稱為“端陽節”。此外端午節還稱“午日節、五月節、龍舟節、浴蘭節、詩人節”等。
端午節起源於中國，是古代吳越地區（長江中下遊及以南壹帶）崇拜龍圖騰的部族舉行圖騰祭祀的節日，在農歷五月初五以龍舟競渡形式舉行部落圖騰祭祀。戰國時期的楚國（今湖北）詩人屈原在該日抱石跳汨羅江自盡，就演變成紀念屈原的節日。端午節與春節、清明節、中秋節並稱為中國民間的四大傳統節日。自古以來端午節便有劃龍舟及食粽等節日活動。自2008年起，端午節被列為國家法定節假日。2006年5月，國務院將其列入首批國家級非物質文化遺產名錄；2009年9月，聯合國教科文組織正式審議並批準中國端午節列入世界非物質文化遺產，成為中國首個入選世界非遺的節日。
楚國愛國詩人屈原，以他忠貞不渝的愛國精神和憂國憂民、行廉誌潔的人品被譽為後世楷模，也以他氣魄宏偉的詩篇“逸響偉辭，卓絕壹世”。從古到今，多少仁人誌士在端午節都以寫詩填詞的形式來紀念屈原，吟詠端午佳節盛況，讓後人充分感受到端午節的獨特魅力。
紀念屈原，是歷代端午詩詞的主題。如唐代詩人文秀的《端午》：
節分端午自誰言，
萬古傳聞為屈原。
堪笑楚江空渺渺，
不能洗得直臣冤。
詩的意思是：端午節是從什麽時候開始的，又是為什麽而設立的，千百年來民間傳說是為了紀念愛國詩人屈原。於是我站在楚江上追思，眼前壹片煙波浩渺，空空蕩蕩，我輕蔑地笑了：為什麽如此寬闊的大江，就不能包容壹顆愛國的心，不能為敢於說真話的正直之臣洗刷冤屈呢？
端午即農歷五月初五日，相傳此日為我國第壹位偉大詩人屈原投江自盡日，後人傷其冤死，特以粽投江祭祀並劃船撈救，遂相沿而成端午節日食粽和龍舟競渡的風俗。這首詩更提出了壹個令人深思的問題：盡管後人百般歌頌、祭祀，像屈原沈江這樣的悲劇畢竟發生了，如此冤屈是不能簡單地洗刷幹凈的。這首詩言近意遠，言簡意深，很有力量。
再看宋代文學家蘇軾詠端午的詞《六幺令·天中節》 ：
? 虎符纏臂，佳節又端午。門前艾蒲青翠，天淡紙鳶舞。粽葉香飄十裏，對酒 攜樽俎。龍舟爭渡，助威吶喊，憑吊祭江誦君賦。
感嘆懷王昏聵，悲戚秦吞楚。異客垂涕淫淫，鬢白知幾許？朝夕新亭對泣， 淚竭陵陽處。汨羅江渚，湘累已逝，惟有萬千斷腸句。
“天中節”系端午節之別稱。
蘇軾壹生坎坷，幾上幾下，最後客死異鄉，與屈原很有壹些相似之處。
此詞上片“述今”之端午節民間活動諸況，下片追敘“ 湘累”人生故事。意蘊深遠，別具壹格，令人贊嘆。
上片“述今”，描繪端午節的民俗風情、活動盛況。“虎符纏臂，佳節又端午”，民間認為五月為“惡月”、“毒月”，瘟疫流行，毒蟲滋生，因此要采取各種方法避邪祛毒。舊時人們用綾羅布帛等制成小虎形，縫綴兒童臂上，認為可以避惡消災。到了虎符纏臂的五月，就迎來了端午佳節。“門前艾蒲青翠，天淡紙鳶舞”，民俗，將青翠的艾葉懸於堂中，用菖蒲作劍，插於門楣，以辟邪驅瘴，有驅魔祛鬼之神效。“紙鳶”又稱風箏。家家門前掛著青翠的艾蒿菖蒲，孩子們在野外放著風箏。“粽葉香飄十裏，對酒攜樽俎”，樽俎：古代盛酒肉的器皿。樽以盛酒，俎以盛肉。人們端著飄香的粽子，攜帶著酒樽肉俎，到江邊看龍舟競渡。江面上龍舟競發，彼此吶喊助威，還有壹些人在江邊悲壯地大聲吟誦屈原的《離騷》！
下片“懷古”，追敘楚懷王昏庸糊塗，屈原放逐，投江自盡的悲劇。“感嘆懷王昏聵，悲戚秦吞楚”，昏聵：比喻不明事理，頭腦糊塗，不明是非。秦吞楚：公元前223年楚國被秦國滅掉。詞人感嘆楚懷王昏庸糊塗，不明事理，楚國悲慘地被秦國滅亡了。“異客垂涕淫淫，鬢白知幾許”，異客：作客他鄉的人。屈原已經遠離自己的故土，被流放到了外地。流淚不止。兩鬢如霜的白發，不知道有多少。“朝夕新亭對泣，淚竭陵陽處”，他痛心國難而無可奈何，從早哭到晚，最後淚盡於陵陽這個地方。屈原的第二次被流放，最後到了陵陽。“汨羅江渚，湘累已逝，惟有萬千斷腸句”，湘累：指屈原。屈原是赴湘水支流汨羅江而溺死的，古人稱之為湘累。汨羅江邊，屈原已死，只留下了讓人痛斷肝腸的詩句。
此詞詠今嘆古，在上片極力渲染當下“端午”諸種盛況，卻重在下片“感懷”，感嘆屈原的悲慘遭遇，意在述今懷古，“借古”而“啟今”。詞中明暗結合，明寫屈原，直接抨擊楚王“昏庸”，暗諷時政，鋒芒直指北宋王朝，將詞人自己的愛恨情仇寓於其間，卻不露痕跡。詞的內容虛實相間，敘說眼前慶祝端午諸景，是“實”；感懷屈原悲苦仇怨的往事為“虛”；“虛”寫屈原，實及自己，慨古人之憂，發今人之嘆。
詞中有景，景色如畫，畫裏“有話”。且看上片，壹幅幅生動的民俗風景畫，撲面而來：童之臂符、門之翠艾、菖蒲之劍、風箏漫舞、對酒當歌、龍舟競發、誦君之賦，壹個個情景交融的圖畫，展現了今日慶祝端午節的豐富活動內容。再看下片，懷王之昏、秦之吞楚、異客垂涕、 新亭對泣、汨羅江渚，壹個個畫面，再現了歷史的滄桑。這些詞中之境，如詩如畫，壹唱三嘆，極大地豐富了詞的內涵，展現了端午佳節的文化意蘊。
北宋詩人梅堯臣的《五月五日》，借吊屈原抒發“不遇情懷：
屈氏已沈死，楚人哀不容。
何嘗奈讒謗，徒欲卻蛟龍。
未泯生前恨，而追沒後蹤。
沅湘碧潭水，應自照千峰。
詩的意思是：屈原已沈江自殺，楚人為他的不被容納而悲哀。人們江上競舟，哪裏能制止讒言，只不過試圖驅趕蛟龍罷了。沒有消除屈原生前的憾恨,只能追尋他死後的遺蹤。只留下碧綠的沅湘水,倒映著山峰的影子。
詩人懷著無限的悲憤、苦悶、渴望和痛苦的心情，寫下了這首詩，借屈原以抒發他的“不遇”情懷。這首詩借寫屈原沈江自殺，實際上是寫自己壯誌未酬，抒發自己的懷才不遇的情感。
南宋詞人陳與義的《臨江仙》，憑吊屈原，懷古傷時：
高詠楚詞酬午日，天涯節序匆匆。榴花不似舞裙紅。無人知此意，歌罷滿簾 風。
萬事壹身傷老矣，戎葵凝笑墻東。酒杯深淺去年同。試澆橋下水，今夕到湘 中。
此詞是陳與義在建炎三年（公元1129年）所作，這壹年，詞人流寓湖南、湖北壹帶。這首詞所反映的是國家遭受兵亂時節，詞人在端午節憑吊屈原，懷古傷時，借此來抒發自己的愛國情懷。
詞壹開頭，壹語驚人。“高詠楚詞”，透露了在節日中的感傷心緒和壯闊胸襟，屈原的高潔品格給詞人以激勵，他高昂地吟誦楚辭，深感流落天涯之苦，節序匆匆，自己卻報國無誌。陳與義在兩湖間流離之際，面對現實回想過去，產生無窮的感觸，他以互相映襯的筆法，抒寫“榴花不似舞裙紅”，用鮮艷燦爛的榴花比鮮紅的舞裙，回憶過去春風得意、聲名籍籍時的情景。公元1122年（宣和四年），陳與義因《墨梅》詩為徽宗所賞識，名震壹時，諸貴要人爭相往來，歌舞宴會的頻繁，可想而知。而現在流落江湖，“兵甲無歸日，江湖送老身”（《晚晴野望》），難怪五月的榴花會如此觸動他對舊日的追憶。但是，“無人知此意，歌罷滿簾風”，有誰能理解他此刻的心情呢？高歌《楚辭》之後，滿簾生風，其慷慨悲壯之情，是可以想象的，但更加突出了詞人的痛苦心情。從“高詠”到“歌罷”壹曲《楚辭》的時空之中，詞人以壹“酬”? 字，交代了時間的過渡。在這值得紀念的節日裏，詞人心靈上的意識在歌聲中起伏流動。“節序匆匆”的感觸，“榴花不似舞裙紅”的懷舊，“無人知此意”的感喟，都托諸於激昂悲壯的歌聲裏，而“滿簾風”壹筆，更顯出詞人情緒的激蕩，融情入景，令人體味到壹種豪曠的氣質和神態。
詞的下片，基調更為深沈。“萬事壹身傷老矣”，壹聲長嘆，包涵了詞人對家國離亂、個人身世的多少感慨之情！人老了，壹切歡娛都已成往事。正如他在詩中所詠的，“老矣身安用，飄然計本疏”（《初至邵陽逢入桂林使作書問其地之安危》），“孤臣霜發三千丈，每歲煙花壹萬重”（《傷春》），其對自己歲數的悲嘆，與詞同調。“戎葵凝笑墻東”句，是借蜀葵向太陽的屬性來喻自己始終如壹的愛國思想。墻邊五月的葵花，迎著東方的太陽開顏。“戎葵”與“榴花”，都是五月的象征，詞人用此來映襯自己曠達豪宕的情懷。“戎葵”雖為無情之物，但“凝笑”二字，則賦予葵花以人的情感，從而更深刻地表達出詞人的思想感情。雖然年老流落他鄉，但壹股豪氣卻始終不渝。這“凝笑”二字，正是詞人自己的心靈寫照，具有強烈的藝術感染力。最後三句寫此時此刻的心情。滿腔豪情，傾註於對屈原的懷念之中。“酒杯深淺”是以這壹年之酒與前壹年之酒比較，特寫時間的流逝。酒杯深淺相同，而時非今日，不可同日而語，感喟深遠。用酒杯托意而意在言外，在時間的流逝中，深化了“萬事壹身傷老矣”的慨嘆。突出了詞人的悲憤之情。情緒的激蕩，促使詞人對詩人屈原的高風亮節的深情懷念，“試澆橋下水，今夕到湘中”，面對湘江，詞人祭酒的虔誠，加上這杯中之酒肯定會流到汨羅江的聯想，因而滔滔江水之中，融合了詞人心靈深處的感情。從高歌其辭賦到酹酒江水，深深地顯示出詞人對屈原的憑吊，其強烈的懷舊心情和愛國情感，已付托於這“試澆”的動作及“橋下水，今夕到湘中”的遐想之中。
此詞吐言天拔，豪情壯誌，意在言外。讀者從對“天涯節序匆匆”的惋惜聲中，從對“萬事壹身傷老矣”的浩嘆中，從對“酒杯深淺去年同”的追憶裏，可以領略到詞人“隱然眉睫間”的豪放的悲壯情調。
南宋詩人趙蕃的《端午三首》，深切祭念屈原：
其壹
謾說投詩贈汨羅，
身今且樂奈渠何。
嘗聞求福木居士，
試向艾人成祝呵。
其二
忠言不用竟沈死，
留得文章星鬥羅。
何意更觴昌歜酒，
為君擊節壹長歌。
其三
年年端午風兼雨，
似為屈原陳昔冤。
我欲於誰論許事，
舍南舍北鵓鳩喧。
趙蕃字昌父，號章泉，是宋代詩人，學者。師從劉清之，曾為太和主簿。後居家三十三年，問學於朱熹，能詩，宗黃庭堅。理宗紹定二年，以直秘閣致仕。趙蕃是南宋中期著名詩人，他和當時居住在上饒的韓淲（號澗泉）齊名，號稱“上饒二泉”，同為江西詩派的殿軍人物。當時著名學者、弋陽人謝枋得曾提到，江西詩派傳至“二泉”，隆昌極致，但此二人死後，江西詩派的氣脈也因此而斷絕，風華不再。
第壹首詩的意思是：不要說屈原投汨羅江而死，後人寫詩作賦投入江中憑吊他，而今人們過端午就是為了尋求快樂，對此又如之奈何呢。我曾經聽說可對木雕神像祈求幸福，就試著向艾人說些祝福的話啊！木居士：木雕神像的戲稱。艾人：端午節用艾草束為人形，稱為“艾人”。詩中感嘆過去端午節人們為的是祭念屈原，而今則是為了自己祈求幸福。表現了心中的失落心情。
第二首詩的意思是：屈原說的明明是忠言，卻不被楚王采納，最後落得個沈江而死的下場，但是他留下的文章卻像星星壹樣永垂不朽。不如再倒壹杯昌歜酒，為屈原而擊節歌唱吧！昌歜，菖蒲根的腌制品。又稱昌菹。端午節有食菖蒲菹與飲菖蒲酒之俗。詩人對於屈原忠不見用沈江而死，但是詩文流傳千古發出了深沈的感嘆，流露出惺惺相惜之感。
第三首詩的意思是：每年端午節都會下雨刮風，像是為屈原鳴冤陳情。我想要找人談談這些往事，卻只有屋舍南北的鵓鳩在啼鳴。詩人端午時候讀歷史有所感觸，卻找不到人傾訴。只得借端午的風雨，寄托對屈原的哀思。
南宋民族英雄文天祥，對屈原崇敬有加，在《端午》中寫道：
五月五日午，薰風自南至。
試為問大鈞，舉杯三酹地。
田文當日生，屈原當日死。
生為薛城君，死作汨羅鬼。
高堂狐兔遊，雍門發悲涕。
人命草頭露，榮華風過耳。
唯有烈士心，不隨水俱逝。
至今荊楚人，江上年年祭。
不知生者榮，但知死者貴。
勿謂死可憎，勿謂生可喜。
萬物皆有盡，不滅唯天理。
百年如壹日，壹日或千歲。
秋風汾水辭，春暮蘭亭記。
莫作留連悲，高歌舞槐翠。
詩中將五月五日出生的田文（戰國四公子之壹齊國孟嘗君）與同壹天投江而死的屈原作對比，兩人壹為“薛城君”，壹作“汨羅鬼”，但“ 人命草頭露，榮華風過耳”，榮華富貴只不過像風吹過罷了，“唯有烈士心，不隨水俱逝”，只有烈士的英靈不隨著江水的流逝而消失，“至今荊楚人，江上年年祭。不知生者榮，但知死者貴”，至今荊楚人民年年端午節在江上祭奠屈原，不知道活得榮耀的田文，只記得死者屈原的尊貴。
詩人滿懷崇敬之情，贊揚屈原的品格魅力和愛國精神，也表明自己以屈原為楷模的高尚情懷。
元代詞人舒頔的《小重山·端午》，抒發對屈原的崇敬心情：
碧艾香蒲處處忙。誰家兒***女，慶端陽。細纏五色臂絲長。空惆悵，誰復 吊沅湘。
往事莫論量。千年忠義氣，日星光。離騷讀罷總堪傷。無人解，樹轉午陰 涼。
舒頔(dí)，元末明初詩人。字道原，擅長隸書，博學廣聞。曾任臺州學正，後時艱不仕，隱居山中。入朝屢召不出，洪武十年（壹三七七）終老於家。歸隱時曾結廬為讀書舍，其書齋取名“貞素齋”。著有《貞素齋集》、《北莊遺稿》等。這首詞蘊含了濃重的民族風味，描寫的是荊楚之地的端午風俗。全詞從“碧艾香蒲”入筆，“處處忙”道出了端午時節的忙碌。兒***女，慶端陽，描摹出壹幅合家團圓***度佳節的溫馨，刻畫出了中華民族在節日之中***享天倫的樂趣。“細纏五色臂絲長”，纏五色臂絲是荊楚之地的壹種民族風俗，是在端午節由孩子們將五色絲帶纏在臂上，這種五色的臂絲又叫“朱索”或者“長命縷”，據說能夠降服鬼怪，企保平安。上片的最後兩句“空惆悵，誰復吊沅湘”，將全詞開辟了壹個新的境界，為下片的悼念屈原奠定了基調，為抒情作了鋪墊。“誰復吊沅湘”，交代了“空惆悵”的緣由，原來人們忙著過端午，只是壹般性地喜慶，而忘卻了這個特殊節日所蘊含的歷史文化內涵，誰還記得那為愛國詩人屈原呢？詞人有感而發，直指俗弊。在這熱鬧喜慶的節日裏，詞人卻“空惆悵”，與“慶端陽”的熱鬧形成鮮明的對比。
下片直抒自己的感情，仍然運用了對比手法。就是寫追悼屈子之情思了。“往事莫論量”，確實，千年已過，人們記住最多的不是屈子的《離騷》，而是汨羅江投河自盡的忠義氣節。“千年忠義氣，日星光”，日星本是天地的精華，終久不滅，將屈原的千古大義與日星之光相提並論，並不為過，大忠大義，理當被永世銘記。“離騷讀罷總堪傷”，此壹句不單單寫出了對屈子大義的崇敬，還道出了文人的惺惺相惜。“樹轉午陰涼”，以景結情，情在景中，收到“曲終人不見，江上數峰青”的余韻繚繞的效果。
元代散曲家貫雲石的《殿前歡》，用反語為屈原鳴不平：
楚懷王，忠臣跳入汨羅江。《離騷》讀罷空惆悵，日月同光。傷心來笑壹 場，笑妳個三閭強，為甚不身心放。滄浪汙妳，妳汙滄浪。
貫雲石，原名小雲石海涯，元朝畏兀兒人，精通漢文，著名詩人、散文作家。貫雲石做過翰林學士，深受漢族的思想與文學的影響，愛慕江南風物，憧憬恬靜閑適的生活，後辭官不做，隱居江南。他善作散曲。以寫山林逸樂生活與男女戀情為主。作品風格基本上屬豪放派，以清俊見長。風格形成與他出身西域武官家庭有關，同時也染上了江南文學清秀媚麗的色彩。據傳他所創的曲調，傳給浙江 澉浦楊氏，後稱為“海鹽腔”，流傳至明代，為“昆腔”的先驅。
此曲首句以“楚懷王”三字喝起，氣勢森然。跟著說“忠臣跳入汨羅江”，嘲笑楚懷王不辨忠良，逼得忠臣跳江，直接揭露和控訴歷史和社會現實的不平。三、四句是詩人對屈原的景仰和對歷史的沈思，作者誦讀《離騷》，贊美屈原品格與“日月同光”。同時引起種種傷感、迷惑、反思，盡在“空惆悵”三字之中。惆悵之余，又忽省悟。第五、六句說從傷心轉為失笑，笑屈原過於固執，活得不夠灑脫，不懂得從“忠臣”的硬殼中自我解放身心，落得可悲的下場。末句“滄浪汙妳，妳汙滄浪”，作者連對屈原投江也持非議態度，簡直是石破天驚，令人不可思議。這樣寫，表面上荒誕不經，其實，對屈原的諷笑，不過是冷峭苦澀的反詰，以擺出玩世不恭的姿態蔑視現實，以說屈原不值得為現實犧牲，進而徹底否定醜惡的現實。此曲下半首，抑聖為狂，寓曲於笑，能發人之所未發，是全曲最精警之處。明代朱權撰寫的《太和正音譜》說作者散曲風格如“天馬脫羈”，此曲命意奇詭灑脫，說明作者的思路確是誰也羈縛不住的。
元代詩人貝瓊的《己酉端午》，抒發對屈原的仰慕之情：
風雨端陽生晦冥，
汨羅無處吊英靈。
海榴花發應相笑，
無酒淵明亦獨醒。
貝瓊，元末明初詩人、史學家。生活在元末世亂，隱居教授。明洪武三年(公元1370年)，召修《元史》。洪武五年，出任浙江鄉試官。次年，任國子助教，後改作中都國子監，教授勛臣子弟。他從楊維楨學詩，取其長而去其短；其詩論推崇盛唐而不取法宋代熙寧、元豐諸家。文章沖融和雅，詩風溫厚之中自然高秀，足以領袖壹時。著有《中星考》、《清江貝先生集》、《清江稿》、《雲間集》等。
己酉年的端午那天，天公不作美，狂風大作，暴雨傾盆，壹眼望去，壹片天昏地暗；整個汨羅江上，沒有壹處可以讓人競渡龍舟，借以憑吊遠古英雄屈原的靈魂。
石榴花如火地開著，似乎正在笑話我，我只好自我解嘲道：其實，陶淵明即使不喝酒，也壹樣仰慕屈原卓然不群的清醒。今天，我雖無法憑吊屈原，我也壹樣仰慕他。
詩人在端午節遇到風雨，天氣昏暗，使得汨羅江上沒有人祭奠屈原這位偉大的愛國者，屈原忠心為國卻屢遭貶謫，懷才不遇，千年後的風雨還耽誤了人們對屈原的祭奠和懷念，整個汨羅江上沒有壹處可以憑吊屈原英魂的地方，詩人心中不由得傷感起來，然而開放的榴花似乎在嘲笑詩人自尋煩惱，於是詩人只好自嘲的引用陶淵明的事跡，縱然陶淵明這樣的縱情山水的隱士，對屈原的仰慕之情也絲毫未減。全詩在平淡的天氣描寫和議論中抒發情感。
“沅湘流不盡，屈子怨何深”（唐﹒戴叔倫《三閭廟》），歷來寫端午的詩詞，大多會提到屈原的舊事，借屈原之酒杯澆自己之塊壘，或者抒發自己郁郁不得誌的失落情懷，或者贊揚屈原的精神而表明自己的忠義之心。總之，流不盡的汨羅之水，就是中國失意文人的辛酸之淚。