《吊屈原賦》是漢初文壇的重要作品，是以騷體寫成的抒懷之作，也是漢人最早的吊屈之作，開漢代辭賦家追懷屈原的先例。下面給大家搜集整理了西漢.賈誼《吊屈原賦》原文及翻譯，希望對大家有所幫助!
西漢.賈誼《吊屈原賦》原文及翻譯
吊屈原賦
誼為長沙王太傅，既以謫去，意不自得。及渡湘水，為賦以吊屈原。屈原，楚賢臣也。被讒放逐，作《離騷》賦。其終篇曰：“已矣哉!國無人兮，莫我知也。”遂自投汨羅而死。誼追傷之，因自喻。其辭曰：
恭承嘉惠兮，俟罪長沙。側聞屈原兮，自沈汨羅。造_湘流兮，敬吊先生。遭世罔極兮，乃殞厥身。嗚呼哀哉!逢時不祥。鸞鳳伏竄兮，鴟梟翺翔。_茸尊顯兮，讒諛得誌。賢聖逆曳兮，方正倒植。謂隨、夷混兮，謂跖、_為廉;莫邪為鈍兮，鉛刀為_。籲嗟默默，生之亡故兮。斡棄周鼎，寶康瓠兮。騰駕罷牛，驂蹇驢兮。驥垂兩耳，服鹽車兮。章甫薦履，漸不可久兮。嗟苦先生，獨離此咎兮。
誶曰：已矣!國其莫我知兮，獨壹郁其誰語?鳳漂漂其高逝兮，固自引而遠去。襲九淵之神龍兮，_深潛以自珍。__獺以隱處兮，夫豈從蝦與蛭_?所貴聖人之神德兮，遠濁世而自藏。使騏驥可系而羈兮，豈雲異夫犬羊?般紛紛其離此尤兮，亦夫子之故也。歷九州而相其君兮，何必懷此都也?鳳凰翔於千仞兮，覽德輝而下之。見細德之險征兮，遙增擊而去之。彼尋常之汙瀆兮，豈容吞舟之巨魚?橫江湖之_鯨兮，固將制於螻蟻。
翻譯
賈誼做了長沙王的太傅，已經由於被貶謫離開京城，自己感到很不得意;等到坐船渡過湘水的時候，就寫了壹篇賦來憑吊屈原。屈原是楚國的賢能之臣。遭受讒言的誣陷而被放逐，作了離《離騷》這篇文章，文章的結尾說：“算了罷，國家沒有壹個正直賢能的人，沒有壹個人了解我啊”於是就跳到汨羅江自殺了。賈誼我追念感傷這件事情，借此來比喻自己，那文章的詞句說：
恭敬地承受這美好的恩惠啊，到長沙去做官。途中聽說屈原啊，自己沈到汨羅江自殺了。到了這湘江後寫壹篇文章投到江水中啊，恭敬的.憑吊屈原先生，遭受了世間無盡的讒言啊，乃至毀滅了自己的生命。唉!唉!遭逢的時代不好啊。鸞鳥鳳凰躲避流竄啊，貓頭鷹卻在高空翺翔。宦官內臣尊貴顯耀啊，用讒言奉承阿諛的人能得誌;賢才能臣無法立足啊，端方正派的人卻郁郁不得誌。世人都認為卞隨、伯夷惡濁啊，認為盜跖、莊_廉潔，寶劍莫邪粗鈍啊，鉛質的刀鋒利。慨嘆抱負無法施展，屈原妳無故遇禍啊!這就好比是拋棄了周鼎，而把瓦盆當成了寶物啊;乘坐、駕駛疲牛，使跛驢作驂啊，反讓駿馬吃力的去拖鹽車啊;帽冠低居在下，鞋履反高高再上;這種倒行逆施的行為是不會長久的。慨嘆先生妳真不幸啊，竟遭遇到這樣的禍難!”
總之：算了吧!整個國家沒有壹個人了解我啊，壹個人獨自憂愁抑郁能夠和誰說呢?鳳凰飄飄然向高處飛去啊，自己本來就打算遠走高飛。效法深淵中的神龍啊，深深地潛藏在淵底來保護自己;棄離了_獺去隱居啊，怎麽能夠跟從蛤蟆與水蛭、蚯蚓?我所認為珍貴的東西是聖人的神明德行啊，要遠離汙濁的世界而自己隱居起來;假使騏驥也能夠被束縛而受羈絆啊，怎麽能夠說與狗和羊有分別呢?盤桓在這樣混亂的世上遭受禍難啊，也是您的原因。無論到哪裏都能輔佐君主啊，又何必留戀國都呢?鳳凰在千仞的高空翺翔啊，看到人君道德閃耀出的光輝才降落下來;看到德行卑鄙的人顯出的危險征兆啊，就遠遠的高飛而去。那窄窄的小水溝啊，怎麽能夠容下吞舟的巨魚?橫行江湖的_魚、鯨魚，也將受制於螻蟻。
吊屈原賦原文及註音
導語：這篇《吊屈原賦》，是賈誼因統治階級內部矛盾而受毀謗與排擠，在公元前177年被貶為長沙王太傅以後所作。下面就由我為大家帶來《吊屈原賦》原文及翻譯，歡迎閱讀學習！
《吊屈原賦》原文
誼為長沙王太傅，既以謫去，意不自得；及度湘水，為賦以吊屈原。屈原，楚賢臣也。被讒放逐，作《離騷》賦，其終篇曰：“已矣哉！國無人兮，莫我知也。”遂自投汨羅而死。誼追傷之，因自喻，其辭曰：
恭承嘉惠兮，俟罪長沙；側聞屈原兮，自沈汨羅。造_湘流兮，敬吊先生；遭世罔極兮，乃殞厥身。嗚呼哀哉！逢時不祥。鸞鳳伏竄兮，鴟梟翺翔。_茸尊顯兮，讒諛得誌；賢聖逆曳兮，方正倒植。世謂隨、夷為混兮，謂跖、_為廉；莫邪為鈍兮，鉛刀為_。籲嗟默默，生之無故兮；斡棄周鼎，寶康瓠兮。騰駕罷牛，驂蹇驢兮；驥垂兩耳，服鹽車兮。章甫薦履，漸不可久兮；嗟苦先生，獨離此咎兮。
訊曰：已矣！國其莫我知兮，獨壹郁其誰語？鳳漂漂其高逝兮，固自引而遠去。襲九淵之神龍兮，_深潛以自珍；__獺以隱處兮，夫豈從蝦與蛭蟥？所貴聖人之神德兮，遠濁世而自藏；使騏驥可得系而羈兮，豈雲異夫犬羊？般紛紛其離此尤兮，亦夫子之故也。歷九州而其君兮，何必懷此都也？鳳凰翔於千仞兮，覽德輝而下之；見細德之險徵兮，遙曾擊而去之。彼尋常之汙瀆兮，豈能容夫吞舟之巨魚？橫江湖之_鯨兮，固將制於螻蟻。
《吊屈原賦》譯文
賈誼做了長沙王的太傅，已經由於被貶謫離開京城，自己感到很不得意；等到坐船渡過湘水的時候，就寫了壹篇賦來憑吊屈原。屈原是楚國的賢能之臣。遭受讒言的誣陷而被放逐，作了離《離騷》這篇文章，文章的結尾說：“算了罷，國家沒有壹個正直賢能的人，沒有壹個人了解我啊”於是就跳到汨羅江自殺了。賈誼我追念感傷這件事情，借此來比喻自己，那文章的詞句說：
恭敬地承受這美好的恩惠啊，到長沙去做官。途中聽說屈原啊，自己沈到汨羅江自殺了。到了這湘江後寫壹篇文章投到江水中啊，恭敬的憑吊屈原先生，遭受了世間無盡的讒言啊，乃至毀滅了自己的生命。唉！唉！遭逢的時代不好啊。鸞鳥鳳凰躲避流竄啊，貓頭鷹卻在高空翺翔。宦官內臣尊貴顯耀啊，用讒言奉承阿諛的人能得誌；賢才能臣無法立足啊，端方正派的人卻郁郁不得誌。世人都認為卞隨、伯夷惡濁啊，認為盜跖、莊_廉潔，寶劍莫邪粗鈍啊，鉛質的刀鋒利。慨嘆抱負無法施展，屈原妳無故遇禍啊！這就好比是拋棄了周鼎，而把瓦盆當成了寶物啊；乘坐、駕駛疲牛，使跛驢作驂啊，反讓駿馬吃力的去拖鹽車啊；帽冠低居在下，鞋履反高高再上；這種倒行逆施的行為是不會長久的。慨嘆先生妳真不幸啊，竟遭遇到這樣的禍難！”
總之：算了吧！整個國家沒有壹個人了解我啊，壹個人獨自憂愁抑郁能夠和誰說呢？鳳凰飄飄然向高處飛去啊，自己本來就打算遠走高飛。效法深淵中的神龍啊，深深地潛藏在淵底來保護自己；棄離了_獺去隱居啊，怎麽能夠跟從蛤蟆與水蛭、蚯蚓？我所認為珍貴的.東西是聖人的神明德行啊，要遠離汙濁的世界而自己隱居起來；假使騏驥也能夠被束縛而受羈絆啊，怎麽能夠說與狗和羊有分別呢？盤桓在這樣混亂的世上遭受禍難啊，也是您的原因。無論到哪裏都能輔佐君主啊，又何必留戀國都呢？鳳凰在千仞的高空翺翔啊，看到人君道德閃耀出的光輝才降落下來；看到德行卑鄙的人顯出的危險征兆啊，就遠遠的高飛而去。那窄窄的小水溝啊，怎麽能夠容下吞舟的巨魚？橫行江湖的_魚、鯨魚，也將受制於螻蟻。
屈原列傳翻譯及原文
屈原列傳原文及翻譯如下：
1、原文：
屈原者，名平，楚之同姓也。為楚懷王左徒。博聞強誌，明於治亂，嫻於辭令。入則與王圖議國事，以出號令；出則接遇賓客，應對諸侯。王甚任之。
譯文：
屈原，名字叫平，是楚王的同姓。做楚懷王的左徒。知識廣博，記憶力很強，明了國家治亂的道理，擅長外交辭令。對內，同楚王謀劃商討國家大事，頒發號令；對外，接待賓客，應酬答對各國諸侯。楚王很信任他。
2、原文：
上官大夫與之同列，爭寵而心害其能。懷王使屈原造為憲令，屈平屬草稿未定。上官大夫見而欲奪之，屈平不與，因讒之曰：“王使屈平為令，眾莫不知。每壹令出，平伐其功，曰以為‘非我莫能為也。’”王怒而疏屈平。
譯文：
上官大夫和他職位相等，想爭得楚王對他的寵愛，便心裏嫉妒屈原的賢能。楚懷王派屈原制定國家的法令，屈原編寫的草稿尚未定稿，上官大夫看見了，就想硬要走草稿，屈原不給。上官大夫就讒毀他說：“君王讓屈原制定法令，大家沒人不知道的，每出壹道法令，屈原就炫耀自己的功勞，說：‘除了我，沒有人能制定法令了’。”楚王聽了很生氣，因而疏遠了屈原。
3、原文：
屈平疾王聽之不聰也，讒諂之蔽明也，邪曲之害公也，方正之不容也，故憂愁幽思而作《離騷》。“離騷”者，猶離憂也。夫天者，人之始也；父母者，人之本也。人窮則反本，故勞苦倦極，未嘗不呼天也；疾痛慘怛，未嘗不呼父母也。屈平正道直行，竭忠盡智，以事其君，讒人間之，可謂窮矣。信而見疑，忠而被謗，能無怨乎？
屈平之作《離騷》，蓋自怨生也。《國風》好色而不淫，《小雅》怨誹而不亂。若《離騷》者，可謂兼之矣。上稱帝嚳，下道齊桓，中述湯、武，以刺世事。明道德之廣崇，治亂之條貫，靡不畢見。其文約，其辭微，其誌潔，其行廉。
其稱文小而其指極大，舉類邇而見義遠。其誌潔，故其稱物芳；其行廉，故死而不容。自疏濯淖汙泥之中，蟬蛻於濁穢，以浮遊塵埃之外，不獲世之滋垢，_然泥而不滓者也。推此誌也，雖與日月爭光可也。
譯文：
屈原痛心楚懷王聽信讒言，不能分辨是非，諂媚國君的人遮蔽了楚懷王的明見，邪惡的小人危害公正無私的人，端方正直的人不被昏君讒臣所容，所以憂愁深思，就創作了《離騷》。“離騷”，就是遭遇憂愁的意思。上天，是人的原始；父母，是人的根本。
人處境困難時，總是要追念上天和父母，所以勞累疲倦時，沒有不呼叫上天的；病痛和內心悲傷時，沒有不呼叫父母的。屈原正大光明行為正直，竭盡忠心用盡智慧來侍奉他的國君，卻被小人離間，可以說處境很困難。誠信而被懷疑，盡忠卻被誹謗，能沒有怨憤嗎？屈原作《離騷》，是從怨憤引起的。
《詩經》中的國風，描寫愛情而不淫蕩，小雅有怨刺之言，但不直切憤怒。屈原的《離騷》詩，則兩者之美兼而有之。遠古提到帝嚳，近古提到齊桓公，中古提道商湯、周武王，利用古代帝王這些事用來諷刺當世社會。闡明道德的廣大崇高，治亂的條理，沒有不全表現出來的。他的文章簡約，語言含蓄，他的誌趣高潔，行為正直。
就其文字來看，不過是尋常事情，但是它的旨趣是極大的，列舉的雖是肯前事物，但是表達意思很深遠。他的誌趣高潔，所以作品中多用美人芳草作比喻；他的行為正直，所以至死不容於世。他自動地遠離汙泥濁水，象蟬脫殼那樣擺脫汙穢環境，以便超脫世俗之外，不沾染塵世的汙垢，出於汙泥而不染，依舊保持高潔的品德，推究這種誌行，即使同日月爭光都可以。
4、原文：
屈原既絀。其後秦欲伐齊，齊與楚從親，惠王患之。乃令張儀佯去秦，厚幣委質事楚，曰：“秦甚憎齊，齊與楚從親，楚誠能絕齊，秦願獻商、於之地六百裏。”楚懷王貪而信張儀，遂絕齊，使使如秦受地。張儀詐之曰：“儀與王約六裏，不聞六百裏。”楚使怒去，歸告懷王。懷王怒，大興師伐秦。
秦發兵擊之，大破楚師於丹、淅，斬首八萬，虜楚將屈_，遂取楚之漢中地。懷王乃悉發國中兵，以深入擊秦，戰於藍田。魏聞之，襲楚至鄧。楚兵懼，自秦歸。而齊竟怒，不救楚，楚大困。明年，秦割漢中地與楚以和。楚王曰：“不願得地，願得張儀而甘心焉。”張儀聞，乃曰：“以壹儀而當漢中地，臣請往如楚。”
如楚，又因厚幣用事者臣靳尚，而設詭辯於懷王之寵姬鄭袖。懷王竟聽鄭袖，復釋去張儀。是時屈原既疏，不復在位，使於齊，顧反，諫懷王曰：“何不殺張儀？”懷王悔，追張儀，不及。
譯文：
屈原已被罷免。後來秦國準備攻打齊國，齊國和楚國結成合縱聯盟互相親善。秦惠王對此擔憂。就派張儀假裝脫離秦國，用厚禮和信物呈獻給楚王，對懷王說：“秦國非常憎恨齊國，齊國與楚國卻合縱相親，如果楚國確實能和齊國絕交，秦國願意獻上商、於之間的六百裏土地。”楚懷王起了貪心，信任了張儀，就和齊國絕交，然後派使者到秦國接受土地。
張儀抵賴說：“我和楚王約定的只是六裏，沒有聽說過六百裏。”楚國使者憤怒地離開秦國，回去報告懷王。懷王發怒，大規模出動軍隊去討伐秦國。秦國發兵反擊，在丹水和淅水壹帶大破楚軍，殺了八萬人，俘虜了楚國的大將屈_，於是奪取了楚國的漢中壹帶。懷王又發動全國的兵力，深入秦地攻打秦國，交戰於藍田。
魏國聽到這壹情況，襲擊楚國壹直打到鄧地。楚軍恐懼，從秦國撤退。齊國終於因為懷恨楚國，不來援救，楚國處境極端困窘。第二年，秦國割漢中之地與楚國講和。楚王說：“我不願得到土地，只希望得到張儀就甘心了。”張儀聽說後，就說：“用壹個張儀來抵當漢中地方，我請求到楚國去。”
到了楚國，他又用豐厚的禮品賄賂當權的大臣靳尚，通過他在懷王寵姬鄭袖面前編造了壹套謊話。懷王竟然聽信鄭袖，又放走了張儀。這時屈原已被疏遠，不在朝中任職，出使在齊國，回來後，勸諫懷王說：“為什麽不殺張儀？”懷王很後悔，派人追張儀，已經來不及了。
5、原文：
其後，諸侯***擊楚，大破之，殺其將唐_。時秦昭王與楚婚，欲與懷王會。懷王欲行，屈平曰：“秦，虎狼之國，不可信，不如毋行。”懷王稚子子蘭勸王行：“奈何絕秦歡！”懷王卒行。入武關，秦伏兵絕其後，因留懷王，以求割地。懷王怒，不聽。亡走趙，趙不內。復之秦，竟死於秦而歸葬。
譯文：
後來，各國諸侯聯合攻打楚國，大敗楚軍，殺了楚國將領唐昧。這時秦昭王與楚國通婚，要求和懷王會面。懷王想去，屈原說：“秦國是虎狼壹樣的國家，不可信任，不如不去。”懷王的小兒子子蘭勸懷王去，說：“怎麽可以斷絕和秦國的友好關系！”懷王終於前往。
壹進入武關，秦國的伏兵就截斷了他的後路，於是扣留懷王，強求割讓土地。懷王很憤怒，不聽秦國的要挾。他逃往趙國，趙國不肯接納。只好又到秦國，最後死在秦國，屍體運回楚國安葬。
6、原文：
長子頃襄王立，以其弟子蘭為令尹。楚人既咎子蘭以勸懷王入秦而不反也。屈平既嫉之，雖放流，眷顧楚國，系心懷王，不忘欲反。冀幸君之壹悟，俗之壹改也。其存君興國，而欲反復之，壹篇之中，三致誌焉。然終無可奈何，故不可以反。卒以此見懷王之終不悟也。
譯文：
懷王的長子頃襄王即位，任用他的弟弟子蘭為令尹。楚國人都抱怨子蘭，因為他勸懷王入秦而最終未能回來。屈原也為此怨恨子蘭，雖然流放在外，仍然眷戀著楚國，心裏掛念著懷王，念念不忘返回朝廷。他希望國君總有壹天醒悟，世俗總有壹天改變。屈原關懷君王，想振興國家改變楚國的形勢，壹篇作品中，都再三表現出來這種想法。然而終於無可奈何，所以不能夠返回朝廷。由此可以看出懷王始終沒有覺悟啊。
7、原文：
人君無愚智賢不肖，莫不欲求忠以自為，舉賢以自佐。然亡國破家相隨屬，而聖君治國累世而不見者，其所謂忠者不忠，而所謂賢者不賢也。懷王以不知忠臣之分，故內惑於鄭袖，外欺於張儀，疏屈平而信上官大夫、令尹子蘭，兵挫地削，亡其六郡，身客死於秦，為天下笑，此不知人之禍也。《易》曰：“井渫不食，為我心惻，可以汲。
王明，並受其福。”王之不明，豈足福哉！令尹子蘭聞之，大怒。卒使上官大夫短屈原於頃襄王。頃襄王怒而遷之。屈原至於江濱，被發行吟澤畔，顏色憔悴，形容枯槁。漁父見而問之曰：“子非三閭大夫歟？何故而至此？”屈原曰：“舉世皆濁而我獨清，眾人皆醉而我獨醒，是以見放。”漁父曰：“夫聖人者，不凝滯於物，而能與世推移。
舉世皆濁，何不隨其流而揚其波？眾人皆醉，何不哺其糟而啜其_？何故懷瑾握瑜，而自令見放為？”屈原曰：“吾聞之，新沐者必彈冠，新浴者必振衣。人又誰能以身之察察，受物之汶汶者乎？寧赴常流而葬乎江魚腹中耳。又安能以皓皓之白，而蒙世之溫蠖乎？”乃作《懷沙》之賦。於是懷石，遂自投汨羅以死。
譯文：
國君無論愚笨或明智、賢明或昏庸，沒有不想求得忠臣來為自己服務，選拔賢才來輔助自己的。然而國破家亡的事接連發生，而聖明君主治理好國家的多少世代也沒有出現，這是因為所謂忠臣並不忠，所謂賢臣並不賢。懷王因為不明白忠臣的職分，所以在內被鄭袖所迷惑，在外被張儀所欺騙，疏遠屈原而信任上官大夫和令尹子蘭，軍隊被挫敗，土地被削減，失去了六個郡，自己也被扣留死在秦國，為天下人所恥笑。
這是不了解人的禍害。《易經》說：“井淘幹凈了，還沒有人喝井裏的水，使我心裏難過，因為井水是供人汲取飲用的。君王賢明，天下人都能得福。”君王不賢明，難道還談得上福嗎！令尹子蘭得知屈原怨恨他，非常憤怒，終於讓上官大夫在頃襄王面前說屈原的壞話。頃襄王發怒，就放逐了屈原。屈原到了江濱，披散頭發，在水澤邊壹面走，壹面吟詠著。
臉色憔悴，形體面貌像枯死的樹木壹樣毫無生氣。漁父看見他，便問道：“您不是三閭大夫嗎？為什麽來到這兒？”屈原說：“整個世界都是混濁的，只有我壹人清白；眾人都沈醉，只有我壹人清醒。因此被放逐。”漁父說：“聰明賢哲的人，不受外界事物的束縛，而能夠隨著世俗變化。整個世界都混濁，為什麽不隨大流而且推波助瀾呢？
眾人都沈醉，為什麽不吃點酒糟，喝點薄酒？為什麽要懷抱美玉壹般的品質，卻使自己被放逐呢？”屈原說：“我聽說，剛洗過頭的壹定要彈去帽上的灰沙，剛洗過澡的壹定要抖掉衣上的塵土。誰能讓自己清白的身軀，蒙受外物的汙染呢？寧可投入長流的大江而葬身於江魚的腹中。又哪能使自己高潔的品質，去蒙受世俗的塵垢呢？”於是他寫了《懷沙》賦。因此抱著石頭，就自投汨羅江而死。
8、原文：
屈原既死之後，楚有宋玉、唐勒、景差之徒者，皆好辭而以賦見稱。然皆祖屈原之從容辭令，終莫敢直諫。其後楚日以削，數十年竟為秦所滅。自屈原沈汨羅後百有餘年，漢有賈生，為長沙王太傅。過湘水，投書以吊屈原。
譯文：
屈原死了以後，楚國有宋玉、唐勒、景差壹些人，都愛好文學，由於擅長寫賦受到人們稱贊；然而都效法屈原的委婉文辭，始終沒有人敢於直諫。從這以後，楚國壹天比壹天縮小，幾十年後，終於被秦國所滅亡。自從屈原自沈汨羅江後壹百多年，漢代有個賈誼，擔任長沙王的太傅。路過湘水時，寫了文章來憑吊屈原。
9、原文：
太史公曰：“余讀《離騷》、《天問》、《招魂》、《哀郢》，悲其誌。適長沙，過屈原所自沈淵，未嘗不垂涕，想見其為人。及見賈生吊之，又怪屈原以彼其材遊諸侯，何國不容，而自令若是！讀《_鳥賦》，同死生，輕去就，又爽然自失矣。”
譯文：
太史公說：我讀《離騷》、《天問》、《招魂》、《哀郢》，為他的誌向不能實現而悲傷。到長沙，經過屈原自沈的地方，未嘗不流下眼淚，追懷他的為人。看到賈誼憑吊他的文章，文中又責怪屈原如果憑他的才能去遊說諸侯，哪個國家不會容納，卻自己選擇了這樣的道路！讀了《服鳥賦》，把生和死等同看待，認為被貶和任用是不重要的，這又使我感到茫茫然失落什麽了。
賈誼《吊屈原賦》
《吊屈原賦》，是賈誼因統治階級內部矛盾而受毀謗與排擠，在公元前177年被貶為長沙王太傅以後所作。下面是我整理的《吊屈原賦》原文及鑒賞，希望對大家有幫助!
吊屈原賦
兩漢：賈誼
誼為長沙王太傅，既以謫去，意不自得;及度湘水，為賦以吊屈原。屈原，楚賢臣也。被讒放逐，作《離騷》賦，其終篇曰：“已矣哉!國無人兮，莫我知也。”遂自投汨羅而死。誼追傷之，因自喻，其辭曰：
恭承嘉惠兮，俟罪長沙;側聞屈原兮，自沈汨羅。造_湘流兮，敬吊先生;遭世罔極兮，乃殞厥身。嗚呼哀哉!逢時不祥。鸞鳳伏竄兮，鴟梟翺翔。_茸尊顯兮，讒諛得誌;賢聖逆曳兮，方正倒植。世謂隨、夷為混兮，謂跖、_為廉;莫邪為鈍兮，鉛刀為_。籲嗟默默，生之無故兮;斡棄周鼎，寶康瓠兮。騰駕罷牛，驂蹇驢兮;驥垂兩耳，服鹽車兮。章甫薦履，漸不可久兮;嗟苦先生，獨離此咎兮。
訊曰：已矣!國其莫我知兮，獨壹郁其誰語?鳳漂漂其高逝兮，固自引而遠去。襲九淵之神龍兮，_深潛以自珍;__獺以隱處兮，夫豈從蝦與蛭蟥?所貴聖人之神德兮，遠濁世而自藏;使騏驥可得系而羈兮，豈雲異夫犬羊?般紛紛其離此尤兮，亦夫子之故也。歷九州而其君兮，何必懷此都也?鳳凰翔於千仞兮，覽德輝而下之;見細德之險徵兮，遙曾擊而去之。彼尋常之汙瀆兮，豈能容夫吞舟之巨魚?橫江湖之_鯨兮，固將制於螻蟻。
鑒賞
賈誼在賦中對屈原的遭遇表示的深切悼惜，其實就是對自身處境的傷感，因為兩人經歷有著太多的相似之處，他是將自己心中的憤慨不平與屈原的憂愁幽思融匯在壹起，以表達對世間賢人失意、小人得誌這種不公平狀況的極大不滿。不過，在感情壹致的前提下，賈誼並不贊同屈原以身殉國的行動。他認為盡管環境惡劣，也應當頑強地活下去，自己雖然將居住在卑濕的長沙，或許因此而不能長壽，但仍不願去自盡。
賈誼和屈原這種見解的差異，是因為他們具有不同的生死觀。屈原所懷的是儒家殺身成仁的思想，理想不能實現就不惜殉以生命;而賈誼除具有儒家思想外，還兼有盛行於漢初的道家曠達精神。所以，如將兩人的作品加以對比，就可以發現在憂國憂民的憂患意識方面，賈誼沒有屈原那樣深沈;在對自身理想的追求上，賈誼也不及屈原那麽執著，似乎他對世事顯得更豁達，更徹悟。賈誼任長沙王太傅第三年的壹天，有壹只鳥飛入他的住宅。長沙民間認為貓頭鷹所到的人家，主人不久將會死去。賈誼謫居長沙本已郁郁不得誌，又湊巧碰上這事，更是觸景生情，倍感哀傷，便寫下《_鳥賦》，假借與鵬鳥的`問答，抒發自己的懷才不遇之情，並用老莊“齊生死，等禍福”的思想來自我寬解。《_鳥賦》開始記述何年何月何日鳥入屋，主人以為怪事，便翻開策數之書進行占蔔，所得到的回答是房主人將死去。主人占蔔後要鳥告訴吉兇和死期的遲速。
通達的評述，企圖以此來求得自己精神上的解脫，但人們通過這些豁達的辭語，還是可以感覺到在賈誼曠達的精神世界中，其實還隱忍著深沈的悲哀!賦是漢代文學的代表，是在楚辭基礎上發展而成的壹種文體。漢賦大致分兩種，壹種是直接摹仿屈原《離騷》體的騷體賦，壹種是漢代新創的散體大賦，它日益發展，成為漢賦的主體。賈誼在長沙地區所作的《吊屈原賦》是漢初騷體賦的代表作，它和《_鳥賦》都作於長沙，所以長沙在漢賦的形成過程中具有重要作用。賈誼任職長沙王太傅其間，雖然心情是憂郁的，但並沒有忘懷對國家政治的關心。
如漢初朝廷準允民間鑄錢，賈誼就上書反對，他認為民間鑄錢有三弊：壹、將有許多假錢;二、各地所鑄的錢會輕重不壹，不利流通;三、鑄錢利厚，若吸引大量勞力投向鑄錢，便會影響農業生產。可惜意見未得到采納。
賈誼在長沙居住了四年多，他的活動和著述對長沙及湖南的文化影響很大。歷代長沙文人均為賈誼這位文化巨匠曾在自己故鄉生活過而感到自豪，許多詩人辭家以屈賈後人自命。賈誼故宅在今長沙市天心區太平街太傅裏，原建有賈太傅詞，漢之後許多文人曾來此憑吊。唐代劉長卿留下了“三年謫宦此棲遲，萬古惟留楚客悲”的詩句。明代李東陽寫過《賈太傅祠碑記》。祠前巷側有井，上斂下大，其狀如壺，相傳是賈誼所鑿，稱太傅井或壺井。因杜甫有“長懷賈誼井依然”的詩句，所以又稱長懷井。清代賈太傅祠有治安堂、瀟湘別墅、大觀樓、佩秋亭等建築。今尚存祠屋壹間，宅內留有賈誼木雕像壹座，表現了長沙人對這位漢賦大家的懷念與追憶。
作為壹位才氣“陵軼飛免”的英才，賈誼留存下來的賦像他的鴻文巨論壹樣“沾溉後人,其澤甚遠”。賈誼賦在賦史上具有“振其緒”之功。既上承楚騷的余緒。又奠定了漢代騷體賦的基礎。在賈誼僅存的四篇賦中，《吊屈原賦》是以文辭清麗，抒情濃郁而飲譽於世的。“辭清而理哀”，劉勰對《吊屈原賦》的這壹評價的確是中肯之語，道出了賈誼這篇短賦被歷代文人心慕手追的原因。賈誼的境遇與屈原相類似，因而在此賦中作者借屈原以自況，用清麗的言辭，抒寫出悲憤哀傷的感情。