，唐玄宗沈溺於楊貴妃的姿色之中，過著“春宵苦短日高起，從
此君王不早朝”的日子。範陽掀起的戰火驚醒了二人的美夢，楊
貴妃隨唐玄宗逃至馬嵬驛後，不幸成為戰亂的犧牲品，至今其下
落仍讓後人追尋。
九重城闕煙塵生，千乘萬騎西南門。
翠華搖搖行復止，西出都門百余裏。
六軍不發無奈何，宛轉娥眉馬前死。
花鈿委地無人收，翠翹金雀玉搔頭。
君王掩面救不得，回看血淚相和流。
天寶十五年（公元756年）六月，洛陽失陷，潼關失守。盛
唐天子唐玄宗倉皇逃離京師長安，其寵妃楊玉環死於馬嵬驛。這
非常引人註目的壹幕，不知引起多少文人墨客的詠嘆。然而，文
人賦詠與史家記述是不盡相同的，對於楊貴妃的最後歸宿，至今
還留下許多疑團，可謂眾說紛紜，莫衷壹是。
有人說，楊玉環可能死於佛堂。《舊唐書·楊貴妃傳》記載
：禁軍將領陳玄禮等殺了楊國忠父子之後，認為“賊本尚在”，
請求再殺楊貴妃以免後患。唐玄宗無奈，與貴妃訣別，“遂縊死
於佛室”。《資治通鑒·唐紀》記載：唐玄宗是命太監高力士把
楊貴妃帶到佛堂縊死的。《唐國史補》記載：高力士把楊貴妃縊
死於佛堂的梨樹下。陳鴻的《長恨歌傳》記載：唐玄宗知道楊貴
妃難免壹死，但不忍見其死，便使人牽之而去，“倉皇輾轉，竟
死於尺組之下”。樂史的《楊太真外傳》記載：唐玄宗與楊貴妃
訣別時，她“乞容禮佛”。高力士遂縊死貴妃於佛堂前的梨樹之
下。陳寅恪先生在《元白詩箋證稿》中指出：“所可註意者，樂
史謂妃縊死於梨樹之下，恐是受香山（白居易）‘梨花壹枝春帶
雨’句之影響。果爾，則殊可笑矣。”樂史的說法來自《唐國史
補》，而李肇的說法恐怕是受《長恨歌》的影響。
楊貴妃也可能死於亂軍之中。此說主要見於壹些唐詩中的描
述。杜甫於至德二年（公元757年）在安祿山占據的長安，作《
哀江頭》壹首，其中有“明眸皓齒今何在，血汙遊魂歸不得”之
句，暗示楊貴妃不是被縊死於馬嵬驛，因為縊死是不會見血的。
李益所作七絕《過馬嵬》和七律《過馬嵬二首》中有“托君休洗
蓮花血”和“太真血染馬蹄盡”等詩句，也反映了楊貴妃為亂軍
所殺，死於兵刃之下的情景。杜牧《華清宮三十韻》的“喧呼馬
嵬血，零落羽林槍”；張佑《華清宮和社舍人》的“血埋妃子艷
”；溫庭筠《馬嵬驛》的“返魂無驗表煙滅，埋血空生碧草愁”
等詩句，也都認為楊貴妃血濺馬嵬驛，並非被縊而死。
楊貴妃之死也有其它的可能，比如有人說她系吞金而死。這
種說法僅見於劉禹錫所用的《馬嵬行》壹詩。劉氏之詩曾寫道：
“綠野扶風道，黃塵馬嵬行，路邊楊貴人，墳高三四尺。乃問裏
中兒，皆言幸蜀時，軍家誅佞幸，天子舍妖姬。群吏伏門屏，貴
人牽帝衣，低回轉美目，風日為天暉。貴人飲金屑，攸忽?英暮
，平生服杏丹，顏色真如故。”從這首詩來看，楊貴妃是吞金而
死的。陳寅恪先生曾對這種說法頗感稀奇，並在《元白詩箋證稿
》中作了考證。陳氏懷疑劉詩“貴人飲金屑”之語，是得自“裏
兒中”，故而才與眾說有異。然而，陳氏並不排除楊貴妃在被縊
死之前，也有可能吞過金，所以“裏兒中”才傳得此說。
還有人認為，楊貴妃並未死於馬嵬驛，而是流落於民間。俞
平伯先生在《論詩詞曲雜著》中對白居易的《長恨歌》和陳鴻的
《長恨歌傳》作了考證。他認為白居易的《長恨歌》、陳鴻的《
長恨歌傳》之本意，蓋另有所長。如果以“長恨”為篇名，寫至
馬嵬已足夠了，何必還要在後面假設臨邛道士和玉妃太真呢？職
是之由，俞先生認為，楊貴妃並未死於馬嵬驛。當時六軍嘩變，
貴妃被劫，釵鈿委地，詩中明言唐玄宗“救不得”，所以正史所
載的賜死之詔旨，當時決不會有。陳鴻的《長恨歌傳》所言“使
人牽之而去”，是說楊貴妃被使者牽去藏匿遠地了。白居易《長
恨歌》說唐玄宗回鑾後要為楊貴妃改葬，結果是“馬嵬坡下泥中
土，不見玉顏空死處”，連屍骨都找不到，這就更證實貴妃未死
於馬嵬驛。值得註意的是，陳鴻作《長恨歌傳》時，唯恐後人不
明，特為點出：“世所知者有《玄宗本紀》在。”而“世所不聞
”者，今傳有《長恨歌》，這分明暗示楊貴妃並未死。
有壹種離奇的說法是楊貴妃遠走美洲。臺灣學者魏聚賢在《
中國人發現美洲》壹書聲稱，他考證出楊貴妃並未死於馬嵬驛，
而是被人帶往遙遠的美洲。
還有壹種說法認為，楊貴妃逃亡日本，日本民間和學術界有
這樣壹種看法：當時，在馬嵬驛被縊死的，乃是壹個侍女。禁軍
將領陳玄禮惜貴妃貌美，不忍殺之，遂與高力士謀，以侍女代死
。楊貴妃則由陳玄禮的親信護送南逃，行至現上海附近揚帆出海
，飄至日本久谷町久津，並在日本終其天年。
由上述可見，隨著時間的推移，關於楊貴妃之死的傳說愈來
愈生動，當然，離開史實也愈來愈遠。其實，楊貴妃在馬嵬驛必
死無疑。《高力士外傳》認為，楊貴妃的死，是由於“壹時連坐
”的緣故。換言之，六軍將士憎恨楊國忠，也把楊貴妃牽連進去
了。這是高力土的觀點。因為《外傳》是根據他的口述而編寫的
，從馬嵬驛事變的形勢來看，楊貴妃是非死不可的。縊殺之後，
屍體由佛堂運至驛站，置於庭院。唐玄宗還召陳玄禮等將士進來
驗看。楊貴妃確實死在馬嵬驛，舊、新《唐書》與《通鑒》等史
籍記載明確，唐人筆記雜史如《高力士外傳》、《唐國史補》、
《明皇雜錄》、《安祿山事跡》等也是如此。
民間傳說楊貴妃死而復生，這反映了人們對她的同情與懷念
。“六軍”將士們以“禍本尚在”的理由，要求處死楊貴妃。如
果人們繼續堅持這種觀點，那麽，楊貴妃就會被當作褒姒或者妲
己壹類的壞女人，除了世人痛罵之外，是不可能有任何的贊揚。
即使她是人間什麽絕色或者盛唐女性美的代表者，也不會在人們
的潛在意識中產生憐憫與寬恕。全部的問題在於：楊貴妃事實上
不是安史之亂的本源。高力士曾言“貴妃誠無罪”，這話雖不無
片面，但貴妃不是罪魁禍首，那是毫無疑問的。安史之亂風雨過
後，人們開始反思，總結天寶之亂的歷史經驗，終於認識到歷史
的真相。民間傳說自有公正的評判，對歷史人物的褒貶往往比較
客觀。楊貴妃之死，既有其自取其咎的壹面，更有作為犧牲品的
壹面。於是，人們幻想確實已死了的楊貴妃能重新復活，寄以無
限的追念。