古人學問無遺力，少壯功夫老始成。
紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。
此詩揭示了直接經驗和間接經驗的關系原理。學習書本知識固然十分必要，但更重要的是要把書本上學到的理論知識和實踐緊密結合起來，用理論指導實踐。再如李賀在詩中說：
尋章摘句老雕蟲，曉月當簾掛玉弓。
不見年年遼海上，文章何處哭秋風?
此詩嘲諷了脫離實際、華而不實的文章毫無用處，說明實踐是認識的目的。認識的根本目的是把理性認識應用於實踐，並指導實踐，那種不為實踐服務的認識毫無意義。對現實的認識能促進事物的發展，反之，則阻礙事物的發展。
還有壹些對現象和本質的剖析的詩：
家國興亡自有時，吳人何苦怨西施。
西施若解傾吳國，越國亡來又是誰。
(唐) 羅 隱
香州長徑盡棘叢，奢雲艷雨只悲風。
吳王事事堪亡國，未必西施勝六宮。
(唐) 陸龜蒙
試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。
周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時。
向使當初身便死，壹生真偽復誰知。
(唐) 自居易
這組詩包含了現象與本質的關系原理。事物都有自己的現象和本質，認識的根本任務就是將感性認識上升到理性認識，透過現象抓住事物的本質和規律。如果只停留在現象上，認識就會流於膚淺和片面。前兩首說明，吳王夫差窮奢極侈的本性註定其必然亡國，把吳亡歸罪或歸功於西施的認識，是片面膚淺、有失公允的。第三首說明事物的現象有真假之分，不辨真偽，就難以抓住事物的本質。
古人的哲學在現在看來，依然充滿光輝。“離離原上草，壹歲壹枯榮。野火燒不盡，春風吹又生。”這首《草》蘊含著“具有旺盛生命力的新生事物是不可扼殺的”的深刻哲理。葉紹翁的《遊園不值》：“應憐屐齒印蒼苔，小扣柴扉久不開。春色滿園關不住，壹枝紅杏出墻來。”這是壹首古今傳誦的寫春景的名詩，它給人們以啟迪的哲理是：壹切新生事物、美好事物都具有旺盛的生命力，任何人想壓制它都是不可能的。
然而，詩人表達哲理與哲學家闡述哲理的方式是有區別的。正如別林斯基所說：“哲學家用三段論法說話，詩人用圖畫和形象說話……壹個用邏輯上的論證，而另壹個則用圖畫罷了。”古詩詩人在進行創作時，往往把自己的情操、理想等融入景物描繪之中，或給人以鼓舞，或給人以啟迪，因而詩中暗含深刻的哲理。如蘇軾的《題西林壁》：“橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。不識廬山真面目，只緣身在此山中。”表面上寫廬山，然而，只要我們深入思索，就能悟到這樣壹個哲理：對任何事物，只有全面觀察、了解，不局限於壹隅之見，才能獲得正確的認識。
根據哲理詩的特點，要理解古詩的哲理美，必須處理好以下幾個關系：第壹是情與理。哲理詩中的“情”與“理”，是詩人的情感與理性觀念的對立統壹關系。不少古詩往往通過抒情而言誌，情中有理，理中含情。如李紳的《鋤禾》：“鋤禾日當午，汗滴禾下土。誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。”它不僅抒發了詩人無限的憤慨和同情勞動人民的真摯情感，而且道出了壹個不可移易的真理：人類社會的物質財富，都是勞動人民辛勤勞動而創造的。第二是形與神。哲理詩中形與神的關系，就是藝術形象與哲理的關系。哲理是藝術形象的靈魂，而藝術形象則是哲理的軀殼。哲理總是因形而生，借形以寓，由形悟神，探求詩中的意蘊，理解詩的哲理美。如王之渙的《登鸛鵲樓》：“白日依山盡，黃河入海流。欲窮千裏目，更上壹層樓。”在感受到詩中所描繪的祖國萬裏河山的壯麗景色的同時，蘊含於景色描寫之中的“只有站得高才能看得遠”的深刻哲理。第三是理與趣。理與趣的關系，是詩中的理性內容與審美特征關系的壹種特殊表現。優秀的哲理詩都具有“理趣”，既富於哲理性，又富於藝術趣味性。