古文 粟山高六十二丈，周回十八裏二百步。
山下有石人嶺，峭拔凝立，形如人狀，雙髻聳然。過嶺為西溪，居民數百家，聚為村市。
相傳宋南渡時，高宗初至武林，以其地豐厚，欲都之。後得鳳凰山，乃雲：“西溪且留下。”
後人遂以名。地甚幽僻，多古梅，梅格短小，屈曲槎椏，大似黃山松。
好事者至其地，買得極小者，列之盆池，以作小景。其地有秋雪庵，壹片蘆花，明月映之，白如積雪，大是奇景。
余謂西湖真江南錦繡之地，入其中者，目厭綺麗，耳厭笙歌，欲尋深溪盤谷，可以避世如桃源、菊水者，當以西溪為最。余友江道暗有精舍在西溪，招余同隱。
余以鹿鹿風塵，未能赴之，至今猶有遺恨。 譯文 粟山高六十二丈，繞壹周***十八裏二百步。
山下面有個嶺叫石人嶺，（石人嶺）陡峭挺拔十分穩固地矗立著，形狀和人的形狀相似，（旁邊）類似於發髻的兩座山峰也是壹副聳立的樣子。過了（石人嶺）就是西溪，（這裏）居住著幾百戶村民，（村民）聚集起來成為村落和集市。
相傳在北宋南度的時候，宋高宗第壹次到武林，因為這個地方物產豐富，想在這裏建立都城。後來得鳳凰山作為都城，便說：“西溪暫且留下（供定都選用）。”
後人於是便用這個名字來給（西溪）命名。 （西溪）處地十分偏僻幽靜，有很多古梅，梅花樹枝條短小，枝條彎曲並密集交錯，很像黃山的松樹。
喜歡遊玩的人到這個地方，買了些和小的（梅花），栽種在花池或樹盆裏，來作為精致景觀。這個地方有間秋雪庵，（裏面）壹片蘆花，在明月的照映之下，白得像堆積的雪壹樣，真是奇妙的景觀。
我說西湖確實是江南美麗的地方，深入它中間的時候，眼睛就會滿足色彩絢爛的景色，耳朵就會滿足笙笛奏出的樂曲，想尋找深幽的溪流和迂回曲繞的山谷，可以像桃源、菊花那樣避讓塵世的地方，應當把西溪當作最好的地方。我的朋友江道暗在西溪有精巧的房子，邀請我壹同歸隱。
我因為留戀於奢靡的塵世，未能趕到那裏，到現在還深感遺憾悔恨。
2. 張先是否寫過《題西溪無湘院〉〉天仙子 <；題西溪無湘院>； 張先 水調數聲持酒聽。
午醉醒來愁未醒。 送春春去幾時回， 臨晚鏡。
傷流景。 往事後期空記省。
沙上並禽池上暝。 雲破月來花弄影。
重重簾幕密遮燈， 風不定。人初靜。
明日落紅應滿徑。 王國維其《人間詞話》中評曰：“雲破月來花弄影；著壹‘弄’字而境界全出矣。”
此詞為臨老傷春之作，為張先詞中的名作。全詞將作者慨嘆年老位卑，前途渺茫之情與暮春之景有機地交融壹起，工於鍛煉字句，體現了張詞的主要藝術特色。
上片起首三句寫作者本想借聽歌飲酒來解愁。但他家裏品著酒聽了幾句曲子之後，不僅沒有遣愁，反而心裏更煩了。
於是吃了幾杯悶酒之後便昏昏睡去。壹覺醒來，日已過午，醉意雖消，愁卻未曾稍減。
馮延巳《鵲踏枝》：“昨夜笙歌容易散，酒醒添得愁無限。”同樣是寫“歡樂極兮哀情多，少壯幾時兮奈老何”的閑愁。
只不過馮是酒闌人散，舞休歌罷之後寫第二天的蕭索情懷，而張先則壹想到笙歌散盡之後可能愁緒更多，所以根本連宴會也不去參加了。 這就逼出下壹句“送春春去幾時回”的慨嘆來。
應當指出的是，此句中的前後兩個“春”字，有不盡相同的涵義。上壹個“春”指季節，指大好春光；而下面的“春去”，不僅指年華的易逝，還蘊涵著對青春時期風流韻事的追憶和惋惜。
這就與下文“往事後期空記省”壹句緊密聯系起來。 四、五兩句反用杜牧詩句：“自悲臨曉鏡，誰與惜流年？”，以“晚”易“曉”，主要於寫實。
小杜是寫女子晨起梳妝，感嘆年華易逝，用“曉”字；而此詞作者則於午醉之後，又倦臥半晌，此時已近黃昏，總躺那兒仍不能消愁解憂，便起來“臨晚鏡”了。這個“晚”既是天晚之晚，當然也隱指晚年之晚，此處僅用壹個“晚”字，就把“晚年”的壹層意思通過“傷流景”三字給補充出來了。
上片歇拍中的“後期”壹本作“悠悠”。從詞意看，“悠悠”空靈而“後期”質實，前者自有其傳神入化之處。
但“後期”二字雖嫌樸拙，卻與上文“愁”、“傷”等詞綰合得更緊密些。“後期”有兩層意思。
壹層是說往事已成過往，故著壹“空”字。另壹層意思則是指失去了機會或錯過了機緣。
甜蜜的往事多年以後會引起人無限悵惘之情，而哀怨的往事則使人壹想起來就加重思想負擔。這件“往事”，由於自己錯過機緣，把壹個預先定妥的期約給耽誤了。
這使自己追悔莫及，而且隨著時光的流逝，往事的印象並未因之淡忘，只能向自己的“記省”中去尋求。但尋求到了，卻並不能得到安慰，反而更增添了煩惱。
於是他連把酒聽歌也不能消愁，即使府中有盛大的宴會也不想去參加了。這樣的結尾把壹腔自怨自艾、自甘孤寂的心情寫得格外惆悵動人，表面上卻又含而不露。
詞之上片所寫，是作者的思想活動，是靜態，頗具平淡之趣。 下片從動態方面寫詞人即景生情，極富空靈之美。
作者未去參加府會，便暮色將臨時到小園中閑步，借以排遣從午前壹直滯留心頭的愁悶。天很快就暗下來了，水禽並眠池邊沙岸上，夜幕逐漸籠罩了大地。
這個晚上原應有月的，不料雲滿夜空，並無月色，既然天已昏黑那就回去吧。恰這時，起風了，剎那間雲開月出，而花被風所吹動，也竟自月光臨照下婆娑弄影。
這就給作者孤寂的情懷註入了暫時的欣慰。此句成了傳誦千古的名句，王國維其《人間詞話》中評曰：“雲破月來花弄影；著壹‘弄’字而境界全出矣。”
這句權威性的評語主要是論其遣詞造句之功力，其實這句妙處不僅於修詞煉句的功夫，主要還於詞人把經過整天的憂傷苦悶之後，居然壹天將盡時品嘗到即將流逝的盎然春意這壹曲折復雜的心情，通過生動嫵媚的形象給曲曲傳達出來，讓讀者從而也分享到壹點欣悅和無限美感。正如沈際飛《草堂詩余正集》評雲：“心與景會，落筆即是，著意即非，故當膾炙。”
又楊慎《詞品》雲：“景物如畫，畫亦不能至此，絕倒絕倒！” 結尾數句，作者先寫“重重簾幕密遮燈”而後寫“風不定”，並非遷就詞譜的規定，這只是說明作者體驗事物十分細致，外面有風而簾幕不施，燈自然會被吹滅，所以作者進了屋子就趕快拉上簾幕，嚴密地遮住燈焰。但風更大了，縱使簾幕密遮而燈焰仍搖擺，這個“不定”是包括燈焰“不定”的情景內的。
“人初靜”壹句，是說由於夜深人靜，愈顯得春夜的風勢迅猛；聯系到題目的“不赴府會”，作者這裏的“人靜”很可能是指府中的歌舞場面這時也該散了罷；再結合末句，又見出作者惜春、憶往、懷人的壹片深情。好景無常，剛才還月下弄影的姹紫嫣紅，經過這場無情的春風，恐怕要片片飛落園中的小路上了。
結句內涵頗豐，既有傷春之逝的惆悵，自嗟遲暮的愁緒，又有賞春自得的竊喜。 此詞聞名於世的主要原因還是善於煉字。
作者詞中正是通過“花弄影”開拓了美的境界，使全詞為之生輝。
3. 明代張岱的西溪文言文翻譯,是BBS八上26課裏面的譯文：
粟山高六十二丈，繞壹周***十八裏二百步。山下面有個嶺叫石人嶺，（石人嶺）陡峭挺拔十分穩固地矗立著，形狀和人的形狀相似，（旁邊）類似於發髻的兩座山峰也是壹副聳立的樣子。過了（石人嶺）就是西溪，（這裏）居住著幾百戶村民，（村民）聚集起來成為村落和集市。相傳在北宋南度的時候，宋高宗第壹次到武林，因為這個地方物產豐富，想在這裏建立都城。後來得鳳凰山作為都城，便說：“西溪暫且留下（供定都選用）。”後人於是便用這個名字來給（西溪）命名。
（西溪）處地十分偏僻幽靜，有很多古梅，梅花樹枝條短小，枝條彎曲並密集交錯，很像黃山的松樹。喜歡遊玩的人到這個地方，買了些和小的（梅花），栽種在花池或樹盆裏，來作為精致景觀。這個地方有間秋雪庵，（裏面）壹片蘆花，在明月的照映之下，白得像堆積的雪壹樣，真是奇妙的景觀。我說西湖確實是江南美麗的地方，深入它中間的時候，眼睛就會滿足色彩絢爛的景色，耳朵就會滿足笙笛奏出的樂曲，想尋找深幽的溪流和迂回曲繞的山谷，可以像桃源、菊花那樣避讓塵世的地方，應當把西溪當作最好的地方。我的朋友江道暗在西溪有精巧的房子，邀請我壹同歸隱。
我因為留戀於奢靡的塵世，未能趕到那裏，到現在還深感遺憾悔恨。
4. 王維善畫文言文的譯文孟浩然，字浩然，襄州襄陽（今湖北襄陽）人。
少年時崇尚氣節、義氣，喜歡拯救患難的人，隱居在鹿門山。四十歲時，才遊學到京師。
曾經在太學（朝廷裏的最高學府）賦詩，滿座的人都感嘆佩服，沒有敢和他比的。張九齡、王維非常欣賞他。
王維私自邀請他進到內署（王維的辦公處），不久唐玄宗來了，孟浩然藏到床下，王維告訴了唐玄宗實情，皇帝高興地說：“我聽說過這個人卻沒見過，有什麽害怕還要藏起來？”下令孟浩然出來。唐玄宗詢問他的詩作，孟浩然拜了兩次，背誦自己的詩作，到“不才明主棄”這壹句，皇帝說：“妳不要求做官，而我並不曾拋棄妳，為什麽要誣陷我呢？”因此讓孟浩然回去了。
采訪使（官職名）韓朝宗邀孟浩然壹起到京城，打算在朝堂上推薦他。恰逢孟浩然家裏有老朋友來，壹起喝酒，非常高興，有人說：“妳與韓先生有約定。”
孟浩然斥責他說：“已經喝酒了，哪有時間管他！”最終沒有赴約。韓朝宗大怒，來告別，孟浩然依然不反悔。
張九齡擔任荊州刺史，把他征聘在幕府中，後來幕府撤銷了。開元（唐玄宗年號）末年，孟浩然背上長瘡而死。
5. 鑒賞杜牧的《寄遠》； 張先的《題西溪無相院》寄遠
作者：杜牧
南陵水面慢悠悠，風緊雲輕欲變秋。
正是客心孤迥處，誰家紅袖憑江樓？
(1)“悠悠”，寫出了水面的平和、水流的悠長、也透露出江上的清寂。這景象既顯出舟行者的心情比較平靜容與，也暗透出他壹絲羈旅的孤獨。為第三句的“客心孤迥”作了準備，打下了鋪墊。
(2)詩人的情感由孤迥孤寂而變得精神振奮。正當旅人觸物興感、心境孤迥的時候，忽見岸邊的江樓上有紅袖女子正在憑欄眺望。三、四兩句所描繪的這幅圖景，色彩鮮明，饒有畫意，不妨當作江南水鄉風情畫來欣賞。在客心孤迥之時，意緒本來有些索寞無聊，流目江上，忽然望見這樣壹幅美妙的圖景，精神振奮，羈旅的孤寂在壹時間似乎沖淡了不少。這是從“正是”、“誰家”這樣開合相應、搖曳生姿的語 調中可以感覺出來的。
題西溪無相院
積水涵虛上下清，幾家門靜岸痕平。
浮萍破處見山影，小艇歸時聞草聲。
入郭僧尋塵裏去，過橋人似鑒中行。
已憑暫雨添秋色，莫放修蘆礙月生。
張先自稱“張三影”，把捕捉變幻的影子當成自己的壹生事業，而這首《題西溪無相院》更是句句不離影子，有明寫，有暗寫，有靈動的影，有靜謐的影，寫盡了影子的變態，也寫盡了心靈的變態。
“假作真時真亦假，無為有處有還無”。真假有無及自由的問題費盡了中國古代無數詩哲們的心思，最後被曹雪芹壹語道破，為那個古典思辨時代畫上了壹個圓滿的句號。其實，在宋代，就有壹個詞人悟到了這壹點，在形影變幻中了悟時事人生，此人就是自稱“張三影”的張先。《古今詩話》雲：“有客謂子野曰：人皆謂公‘張三中’，即心中事，眼中淚，意中人也。公曰：‘何不目之為‘張三影’？客不曉，公曰：‘雲破月來花弄影’，‘嬌柔懶起，簾壓卷花影’，‘柳徑無人，墜飛絮無影’。此余生平所詩意也。'” 此外還有《木蘭花》中的：“中庭月色正清明，無數楊花過無影。”另外今年高考語文安徽卷的詩歌鑒賞選的張先的《題西溪無相院》也寫到了影子。張先是宋代詞人中最長壽的壹個，他壹生都在捕捉影子的變相，從中參悟人生。《題西溪無相院》應該是張先影子哲學的最好說明。
先說詩題，西溪：浙江湖州有苕水，分東西二源：西苕出天目山之陰，東北流經孝豐，又北經安吉縣，又東經長興縣，至湖州而與天目山之陽流出的東苕合流。西溪就是西苕。西溪是風景優勝之地，名山藏古寺，有無相院，自是應有之趣。無相院即無相寺，在湖州西南黃於山，始建於吳越。無相，這是壹個比較難懂的佛家術語。六祖大師為了說明無分別的思想，說了壹句著名的話，叫做：“無念為宗，無相為體，無住為本”。什麽是無相？他自己解釋說：“無相，就是在相而離相。”什麽是相？相就是事相，即事物的外形。
人不能不在事相之中，否則就成了虛空，這是不可能的。所以必須在相，或曰不得不在相。但在相的同時，卻不能執著於這些事相，而要離相。離相，就是計較事相的差別，不為表面事相的差別而形成彼疆此界，而不可壹視同仁。而且離相要離壹切相，六祖說“離壹切相，是無相。但能離相，性體清靜。此是以無相為體”。離壹切事物之相，此即無相，只要能離相，心中固有的佛性，就能清靜。若不能離相，或離相不徹底，佛性就不能清靜。佛性不清靜，就不可說是明心見性。
張先不僅要在相中離相，更要在影中離相，“積水涵虛”，天降水於地，地積水映天，天地相混，上下壹片清明，誰還能分得清哪是天哪是地？誰還能辨得出哪是因哪是果？溪水漫過臨溪屋宇，屋主不知搬到何處去了。門前清凈，只有清晰地岸痕訴說溪水曾經的 *** 。
輕風微起，浮萍旋聚旋散，山影忽現忽滅。壹個破字，與他的名句“雲破越來花弄影”有異曲同工之妙寓動於靜，體物入微。小艇去來，水波開合，草聲微微，卻為詩人所留意，足見其靜，此又是以動襯靜的手法。頷聯壹動壹靜，皆於細微處聽之見之，雖無大景致，卻有大起落，足以動人心。
無相院本是離俗之境，清心之地，詩人本為尋此而來，而無相院中的僧人是否在這離俗之境中可以清心靜意呢？他入郭又為何事？化緣，還是為紅塵俗念？大隱隱於市，小艇已過橋洞，轉眼繁華，滾滾而來，而詩人之心猶在鏡中，被清澈溪水凈化，真是到了無相的境界，能入相而離相了。
秋雨洗凈了秋空秋山，也洗凈了詩人的俗念，詩人知道，這不過是暫時清心靜意罷了，而要達到無相的境界，就必須時時剪除心中的“修蘆”，使心中明月不落，把靈魂照徹。
6. 文言文：農夫與名畫原文宋人馬知節，嘗珍其所藏戴嵩名畫《鬥牛圖》，暇日展曝於廳前。有輸租氓見而竊笑，公怪之，問其故。對曰：“農非知畫，乃識真牛。方其鬥時，夾尾於髀間，雖壯夫膂③力不能出之。此圖皆舉尾，似不類矣。”公為之嘆服。
譯文：
宋朝有個人叫馬知節，曾經珍藏了壹幅唐朝戴嵩的名畫《鬥牛圖》，空閑的時候就在大廳前展示。有個農民看了後便偷笑，馬知節覺得奇怪，就問他為什麽笑。農夫回答：“我壹個農夫雖然不懂畫畫，但對牛是了解的。它們相鬥的時候，將尾巴夾在大腿間，即使是極有力氣的壯漢也比不過它們。這張圖中的牛都豎起尾巴，就不像是牛了。”馬知節因此而佩服那農夫。