關於因果關系的詩句 1. 表達因果的詩句
關於因果的詩詞：
1. 《點絳唇》
宋代：曾覿
細雨斜風，上元燈火還空過。下簾孤坐。老去知因果。
風月詞情，冷落教誰和。今忘我。靜中看破。萬事空花墮。
2. 《壹枝花嘆秀英》
元代：商衟
嘆秀英
釵橫金鳳偏，鬢亂香雲亸，早是身是名染沈屙。自想前緣，結下何因果？今生遭折磨，流落在娼門，壹旦把軀點汙。
3. 《西江月》
宋代：夏元鼎
達磨西來說道，十年面壁安丹。爭知水火不交煎。因果謾成羅漢。
仰箭射空力盡，依然墜地何言。虛空拶破強參禪。肯把金丹燒煉。
4. 《詩三百三首》
唐代：寒山
天高高不窮，地厚厚無極。動物在其中，憑茲造化力。
爭頭覓飽暖，作計相啖食。因果都未詳，盲兒問乳色。
天下幾種人，論時色數有。賈婆如許夫，黃老元無婦。
衛氏兒可憐，鐘家女極醜。渠若向西行，我便東邊走。
5. 《雜劇》
元代：楊景賢
正名賊劉洪殺秀士，老和尚救江流。
觀音佛說因果，陳玄奘大報仇。
2. 關於因果的句子
古代印度之外道，有關因果之論點可分為四類，佛教稱之為外道四執，或簡稱四執：（壹）邪因邪果，即將萬物生起之原因歸於大自在天之能力。（二）無因有果，即承認現存的現象世界為果，但以此果之因難以探究，故否定此果之起因。（三）有因無果，即承認現存的現象世界為因，但以此因之結果難以探究，故否定此因之結果。（四）無因無果，即否定因果二者。
上記之外，佛教以外的古代印度思想界，尚有二種因果論之說，即：（壹）因中有果論，主張果所顯現之現象世界必內具於因中，此乃婆羅門教與數論學派之思想；亦即認為因中常具有果性，故以因與果之性質相等。（二）因中無果論，系與婆羅門教對立之壹般思想界及勝論學派所提倡。即主張結合眾多獨立之根本要素，方能生起現象世界；亦即認為因中未必具有果性，而須藉眾多的因相互和合始能產生果，故認為因與果之性質並不相等。此論說亦可稱為果中有因論。
佛教之因果論大抵可分為大小乘二系統，小乘以俱舍宗為典型，提出四緣、六因、五果之說；大乘則以唯識宗為代表，以四緣、十因、五果為其因果論之主要內容，而於四緣、五果之闡釋，大小二乘之觀點亦相迥異。以唯識家而言，既認為宇宙萬有皆由含藏於阿賴耶識中之種子所變現，而由種子變現成諸法之間，須經由「種子生現行」、「現行熏種子」、「種子生種子」等的「三法兩重」之因果關系，展轉作用而變現為森羅萬象。其中，種子生種子之關系為因果異時；種子生現行、現行熏種子之關系為因果同時。此外，於六因、五果之中，異熟因與異熟果之關系，以及同類因、遍行因與等流果之關系，皆為因果異時。至於俱有因、相應因與士用果之關系，則為因果同時。又能作因與增上果之關系，通於因果異時與因果同時。又同類因與等流果之關系，系以自類之法為因，引生等同流類之果，故稱自類因果。