（壹）什麽叫“觀察”?
所謂觀察就是指有目的、有辨析地看的同時,調動其它感覺器官,去感知、認識對象事物,以獲得所需要的生活材料的壹種方法.
觀察首先表現為壹種“看”,但這種“看”不是隨意的,而是有特定的目的的.因而觀察具有“看”的特定目的性.沒有明確的目的的看不是觀察.
觀察作為壹種有特定目的的看,並不是只單純的運用眼睛去看,而是還要運用其它感覺器官——如聽覺、嗅覺、味覺、觸覺的綜合性的“看”.因而,觀察是調動人體各種感覺器官無能為力感知對象事物的壹種綜合性活動.
觀察作為壹種綜合性的感覺活動,並不只單純的表現為對對象事物的壹種生物性的感知,而且它是壹種,由外而內、由表及裏、由淺至深的感知活動,正是由於這壹自身的特性,觀察獲得了思維性.即觀察的行為過程本身就是對對象事物的認識過程：觀察,是壹種“思維的知覺”活動.恩格斯曾經說過：
鷹比人看得遠得多,可是人識別東西卻遠勝於鷹.狗比人具有更銳敏得多的嗅覺,可是它不能辨別在人看來是各種物件的特定標誌的嗅味的百分之壹.[1]
人在識別對象事物時的能力之所以其它任何動物要強得多,原因就在於人有主體性的思維能力和認識能力,人的觀察融進了他的這種獨特的思維與認知能力.所以,觀察才是壹種思維著的知覺活動,或者說是思考性的知覺活動——所謂“觀察滲透理論”.
（二）什麽叫“寫作觀察”?
寫作觀察是觀察之壹種,它是指寫作者為了寫作這壹特定目的,而放開五官去感受生活和事物的特征,去獲得寫作的材料,去開發和豐富寫作的新信息（包括寫作思維信息、寫作思想信息、寫作情感信息、寫作動機信息等）的壹種前寫作行為.
寫作觀察是為寫作而進行的觀察,這壹明確的目的性使寫作觀察必須自始至終圍繞寫作而展開、而進行.
寫作觀察作為壹種行為又是壹種寫作行為,這種寫作行為是壹種前寫作行為——即動筆構思之前的寫作準備行為.由於它是寫作的準備行為,因而又可以把它看成是對寫作的廣義構思行為.
寫作觀察當然也是壹種“看”,但它“看”所憑借的主要不是生物性的眼睛,而是心靈性的眼睛.因而,寫作觀察不僅僅是綜合運用五官的壹種“思維的知覺”活動,而且更是壹種“心靈的知覺”活動.即寫作觀察比其它觀察活動更具有意誌性和情感、情緒的傾向性.
寫作觀察所努力追求的當然是要放開五官來把握所觀察的生活或事物的外部特征與內在規律,但這不是寫作觀察的全部,它還有壹個更重要的任務,那就是通過對生活和事物的觀察而激活寫作心靈,熱烈寫作情緒（興趣）,升騰寫作情感,開闊寫作視野,強化寫作思維,提升寫作思想,弘揚寫作精神,捕捉寫作感覺、動機,獲得寫作細節、題材.這就是為什麽說寫作觀察是壹種前寫作行為,以及為什麽說寫作觀察是壹種廣義寫作構思活動的根本理由.
二、觀察主體的形成與成熟：寫作觀察品格訓練
（壹）把握對象特征能力的訓練
寫作觀察是為寫作而進行的觀察,這壹特定的目的要求寫作觀察必須要盡可能地把握所觀察的對象的特征.要做到在觀察中能準確地把握對象的特征,需要從以下幾個方面進行訓練：
首先,要有意識地培養廣泛的信息需要意識和深度的興趣激情.這是激勵寫作觀察的主體性動力,也是形成對寫作觀察特征的準確把握的內在情感導向.寫作是對生活的思考與表達,而形成對生活的思考和表達的深度與廣度,是從根本上來源於寫作者對生活和事物的了解和把握的廣度和深度.因而,為了更好地寫作,為了寫作的激情時常地燃燒,就必須在自我的寫作生活中,時時不忘拓展和深化對生活與事物的感受、了解和認識,要達到這壹點,就必須自我培養和強化起日益廣泛的生活信息需要意識和對寫作的深度興趣激情.
其次,要有意識地培養、提升和強化自己的寫作註意力.就壹般心理學角度講,人對生活和事物的註意力是對興趣的留駐,和對需要的固守.從人的心理發生機制看,由於人有需要,才產生了與之相適應的興趣,而對生活和事物的興趣才孕育了特定的註意力.因此,如果壹個人對某壹特定的生活內容或事物產生了需要與興趣,要使這種需要得以實現的最好方式是,使這種需要意識地變成興趣,並通過對這壹生活內容或事物予以強烈的註意來持續對它的興趣感受,來強化實現它的欲望與激情.否則,需要的情緒將壹閃而過,興趣也就難以培植,即使是產生了興趣,也將很快消逝而最終歸於心靈、認知、情感上的空無.關於這壹點,美國現代心理學大師詹姆斯做了很形象的闡述：
註意是感受外部世界的起步,是認識事物的開端,是獲得信息的開始.沒有註意和不願註意,妳所面對的生活和世界什麽也不是,什麽也沒有,妳的大腦和心靈自然也就是壹片空白.
註意是壹座門,凡是外界進入心靈的東西都要通過它.[3]
因而,壹個寫作者有意識地培養和強化自己的寫作註意力,不僅是順利進入生活外部世界,有效進行寫作觀察的重要心理、情感、認知基礎,而且還是在觀察中迅速捕捉生活與事物特征的重要主體條件.
第三,在觀察中要能夠很好地感受和把握事物的特征,還必須有意識地培養起自己能夠綜合調動自我感官、占有生活與事物表象的能力.現代心理學研究表明：人的感覺所反映的僅僅是事物的個別屬性,知覺才能反映生活和事物的整體性.而形成人的知覺的前提條件恰恰是具有綜合調動不同感官而指向同壹對象事物的能力.換句話講,只有綜合不同感官的感覺,才能形成對事物的觀察知覺.因此,只有當我們意識地培養起綜合感覺的能力時,我們在為寫作而觀察的過程中,才能真正張開五官,產生多種感覺的心理、情感、認知、心靈效應,才能讓生活與事物的眾多表象進入我們的大腦,形成完整的印象.只有當我們獲得了對生活和事物的完整表象的基礎上,才能方向性地感受和把握住生活與事物的內外特征.
（二）寫作觀察的個性化能力訓練
詹姆斯在談到感覺對象事物的個體性差異時說：
假設有四個人在歐洲進行壹次旅行,壹個人只會帶回壹些生動的印象——服裝和顏色,公園和風景以及建築工程、圖畫和雕像.對於另壹個人來說,所有這壹切都不存在：他認為存在的仍然是距離和物價,人口和排水設備,門窗的插屑,以及其它有用的統計數字.第三個則會詳細地記敘劇院、飯店、和公用大廳,此外則壹無所有.而第四個人也許會如此地沈溺於主觀思索,以致僅能說出少數他所經過的地方和名稱.每壹個人都從所顯現的同壹對象事物內,只選擇了那些屬於他的私人興趣的東西,並由此形成了他的經驗.[4]
詹姆斯所舉的這個典型的例子,恰好揭示了人感知對象世界和事物時,總是呈現出壹種個體化的和個性化的傾向性.什麽原因呢?因為每個人都是個體性的.由於人的個體性,也就自然形成了人的個性化.而人的個體性和個性化決定了每個人在感知對象與事物時,都自發地融進了他作為生活個體的個性傾向特征.寫作活動是壹種審美創造活動,這壹活動的根本性質決定了他在寫作準備階段的信息收集活動必須是高度個性化的.
這裏所說的“高度個性化”是相對人的日常生活感覺的個性化而言的.也就是說,寫作觀察的個性化,首先體現為它是壹種明確的目的自覺與自由行為；其次,寫作觀察的個性化還體現為它是壹種創造性的行為,和審美化的行為：自覺性、自由性、創造性和審美化,此四者,構成寫作觀察的個性化的整體內涵.
因此,對寫作觀察的個性化能力的培養與訓練,也就必須首先註意對寫作的自覺意識的強化性訓練,即註重於在觀察中或在日常生活、工作或寫作中,時時訓練和培養“為寫作而觀察”和“觀察為了寫作”的意識、思想與情感.當妳立足於“為寫作而觀察”時,妳對對象和生活也就時時獲得了壹種敏感,妳觀察生活和事物就有了自動力,觀察生活和事物也就變成了妳的日常生活內容.當妳具備了“觀察為了而寫作”的心理品質與心靈、情感、認知能力時,妳的觀察行為不僅獲得了目標性,而且與此同時還獲得了觀察視野的廣闊性,和把握對象與事物的深度感.從這個意義上說,他才是真正的寫作主體,因為,他獲得了寫作的主體性.
任何壹個觀察者,他的大腦,他的心靈,他的情感世界,都不是壹片空白,而是預先積澱起了豐富的內容.這些豐富的心靈、情感、認知內容也就不容清除地構成了他觀察對象、感知事物的特定心理定勢.觀察要卓有成效,就得積極發揮自我心理定勢的優勢自由地去感受、去知覺、去思維所看到的對象與事物,以求獲得壹種“以合我心”、“以合我意”、“以合我情”的信息資源.另壹方面,人的心理定勢,既使人在感知對象時獲得了壹種屬於自己的自由感,又與此同時對人的感知行為設定了壹種主觀心理、情感、認知與心靈視野的上的局限.因而,要使寫作觀察行為能夠獲得更加廣闊的自由度、空間感和歷史意識,那還得要求寫作者有意識地訓練和培養起超越自我寫作心理定勢、拓展自我寫作心理定勢的能力與品格.只有這樣,妳在“為寫作而觀察”和“觀察為了寫作”的過程中,才能真正進入更加自由與自覺的境界!
（三）寫作觀察的整體性能力訓練
近人王國維在《人間詞話》中說：“詩人對宇宙人生,須入乎其內,又須出乎其外.入乎其內,故能寫之.出乎其外,故能視之.入乎其內,故有生氣.出乎其外,故有高致.”
王國維在這裏所說的“入乎其內”與“出乎其外”的有機統壹與辯證關系,講的是人的審美態度的兩種形態——即壹往情深與心靈超越；或者說是講的審美的兩個前後相續的心理環節、階段,兩種心靈境界.但如果從寫作觀察的角度看（事實上,真正意義上的寫作觀察始終是審美化的）,寫作觀察行為、活動也客觀地存在著壹個“入乎其內”與“出乎其外”的問題——即寫作觀察的整體性問題.所謂“入乎其內”者,說的是寫作者在觀察對象與事物時,要能夠深入對象和事物,只有這樣,才能真正感受、認識、體驗和把握對象與事物的表面現象和內部特征,這是觀察的基本功夫,唯有具備這壹基本功夫,才有東西可寫,才可能寫出生動的、能夠打動人的心靈與情感的文章（作品）來.所謂“出乎其外”者,就是指在深入對象與事物之中,感受、體驗、認識把握對象與事物的外部現象與內部特征的基礎上,能夠超越對象與事物本身,而站在更高的層面上,和更廣闊的視野中來重新反觀對象和事物,以求把握對象和事物的運動規律與生成本質、演變的趨勢與方向.只有這樣,才能在寫作中獲得對對象與事物的整體把握（即“視之”）,才可能使文章呈現出廣闊的生存視野,深廣的歷史意識和凝重舒卷的人性內容.
寫作觀察的整體性特征要求寫作者必須具備壹種整體性的觀察能力.整體性的觀察能力就是寫作者在觀察生活與事物時,既要有“入乎其內”的能力,同時又是要具有“出乎其外”的能力.整體性的寫作觀察能力就是“入乎其內”的能力與“出乎其外”的能力的辯證統壹.
（四）寫作觀察的細膩性品格培養與訓練
寫作觀察絕不能“走馬觀花”,更不能“日行千裏”,“走馬觀花”式的觀察,容易養成觀察的隨隨便便的習慣,而往往停留於生活與事物的表面現象而不能深入於生活與事物的本質；而“日行千裏”式的觀察容易連表面現象也難以觀察到,更找不到現象與現象之間、事物與事物之間的內在聯系,達不到深化情感體驗、提升認識與思考的目的.因此,寫作觀察壹定要求細膩.
寫作觀察的細膩性,主要體現在觀察時,壹要細致、深入觀察對象的內部,二要發現觀察對象與對象之間的差異或同壹的觀察對象在不同的觀察情境的中的差異.
所
（五）寫作觀察能力的頑強性品格培養與訓練
對於壹個真正的寫作者來講,寫作準備工作是壹個寫作的人生過程,在這個過程中,沒有絲毫的輕松和偷懶.因而,寫作的人生就是壹個觀察對象與事物的人生.要學會觀察,要具有“入乎其內”和“出乎其外”的寫作觀察能力,要使自己“入乎其內”與“出乎其外”的寫作觀察能力得到永無止盡的提升,還必須意識地自我培養起事事留心、處處感受、時時體驗與思考的頑強觀察性格與品質.
陀思妥耶夫斯基說：“當我寫什麽東西的時候,在吃飯、睡覺以及與別人談話時,我都想著它.”
馬雅可夫斯基表達得更加形象和生動：“詩歌就是鐳的發掘,采1克就得勞動1年.”
寫作創造的艱辛,主要的還不是構思與表達的艱辛,而首先體現在觀察的艱辛上.這裏似乎可以用列夫·托爾斯泰的壹句話來概括：“常識多篩多洗,才能得到黃金.”
福樓拜當年在收莫泊桑為學生時,告訴他的第壹句話是：“堅持不懈就是才氣.”此話用於寫作觀察的頑強性,也許是再恰當不過的了.
三、觀察滲透理論：觀察目的訓練
（壹）科學觀察與藝術觀察
法國作家福樓拜曾經這樣說過：“越往前走,藝術越要科學化,同時科學也要藝術化.兩者從山麓分手,回頭又在山頂匯合.”科學與藝術是人類精神探索與建構的兩翼形式,它的動機與目標都具有同構性.正是基於此,科學觀察和藝術觀察既具有本質的相通之處,又具有對象領域上特殊性和方式、方法上的差異性.
就其前者而言,兩者的觀察都是為了孜孜不求地探索對象與事物的本質與規律,發現真理；都必須通過觀察來獲得深刻洞察現實和表達現實的力量；都必須首先使自己成為壹個高度個性化的觀察主體,並在觀察中充分表現自己的觀察個性；無論是科學觀察還是藝術觀察,都既具有必然的壹面,又具有自由的壹面.而就後者來看,二者的區別主要體現在：
第壹,科學觀察的對象主要局限在自然領域,探索宇宙自然的規律成為科學觀察的終極目標；而藝術觀察的對象則主要集中在人性領域,探索人性的美德與罪惡構成了藝術觀察的興趣焦點.
第二,科學觀察力求最大程度的客觀性,即盡可能地把因個人的主觀因素所造成的“人差”影響縮小到最低限度,以期獲得壹個唯壹的可以重復驗證的正確（客觀）解釋.雖然這壹要求性對科學觀察來講並不那麽容易,但它畢竟構成了科學觀察的主觀努力與最高的目標追求.而藝術觀察則要求觀察者的主觀情誌的積極投入,因而,在藝術觀察中自始至終滲透著觀察者的主觀情感色彩.劉勰關於“登山則情滿於山,觀海則意溢於海,我才之多少,將與風雨而並驅矣!”的闡述,是最為形象地展示了藝術觀察的主觀情感傾向.
第三,嚴格的科學觀察,是不能受觀察的時間、地點、環境條件和觀察主體的影響的,它要求對同壹對象在特定的參照構架內只能得出基本壹致的觀察結果,否則,其觀察就壹定是某壹環節上出現了差錯；而藝術觀察則剛好相反,它要求觀察必須從自己的觀察個性和審美個性出發去深入對象與事物,獲得高度個性化的感受、體驗、認知與思考,如果藝術觀察所獲得的感受、體驗、認知和思考是千人壹面、千篇壹律的話,那壹定是整個時代、社會心理機制在什麽地方出了毛病.
第四,科學觀察只嚴格地追求被觀察對象自體的本來意義,而藝術觀察則往往可以把對象或事物本身所不具有的東西主觀地註入進去.由於如此,科學觀察才是本來意義上的觀察,而藝術觀察則是觀察者對對象真實的壹種以傾向為引導的創造性把握.
第五,科學觀察和藝術觀察都要借助於想象與聯想,但科學觀察中的想象與聯想,是純粹的邏輯空間意義上的,而藝術觀察中的想象與聯想,則往往是情感空間意義的.
寫作觀察有時是藝術觀察（文學寫作、某些新聞寫作等）,有時是科學觀察（學術寫作、應用寫作等）,究竟使用哪種觀察,要看妳的寫作對象、內容、性質而定.有時,藝術觀察中含有科學觀察的成份,科學觀察中也含有藝術觀察的成份.運用之妙,存乎壹心.
（二）外向觀察與內向觀察
觀察之於我們來講是錯綜復雜的,如果僅就觀察所涉及的基本對象而論,科學觀察更多的屬於向外式觀察形式,因為科學觀察的對象是宇宙自然；而藝術觀察既是壹種向外觀察,又屬於壹種向內觀察,理是藝術觀察的對象既是藝術家自身之外的對象世界（如自然、生活、時代、社會）,又是藝術家的內在自我.由於此種規定性,寫作觀察獲得了觀察對象的雙重性.
寫作觀察的外向化,就是指“觀察為了寫作”而向外部世界進行觀察,並通過觀察來收集寫作所必須的材料、信息.寫作觀察的內向性,是指“寫作為了觀察”而向內在的自我進行觀察,並通過觀察來理清思維,純化情緒,凝重情感,提升認識,深邃思想,升華審美品味與格調,暢達思路,推進表達.
寫作觀察的外向化是寫作觀察的基礎,是寫作獲得第壹手寫作材料的來源,如果沒有對外部世界的觀察,或者不具備外向觀察的基本能力與品格,那麽,也就沒有“東西”可寫.因此,外向觀察是解決“能感之”與“寫而有內容”的問題的正確途徑.寫作觀察的內向化是寫作觀察的深入與升華,它是對所感受到的表象世界灌註進深厚的人性內容、時代精神、歷史意識和美學理想的必然方式,因此,內向觀察是側重於著手解決臨案時“能省察之”（即透過現象抓住本質）、“能寫之”和“寫而有生氣”、“有高致”、“有高格”的問題.
外向觀察是壹種知覺性觀察,它需要觀察者對五官的積極性綜合調動,並互相協調與配合0,方才能達到知覺對象與事物的良好效果.由於外向性觀察的知覺性,這就決定了外向性觀察主要是感受——在感受中獲得對象意識,在感受中占有對象表象,在感受中判斷與分析,在感受中鑒別材料與收集信息,並在感受中刷新思維,改變認識,提升辨別對象事物的能力.
外向性觀察的基本觀察對象是外部世界的人、事、景、物.因而,外向觀察包括了人物觀察、環境觀察、場面觀察、自然觀察,以及活動的過程觀察等.
由於外向性觀察是立足於客觀對象的觀察,所以外向性觀察具有向外的擴張性的特點.豐富的寫作材料信息庫的建構,就是建立在外向性觀察的擴張性基礎上的.因此,外向性觀察的擴張性能力越強,寫作材料信息庫的建構也就越豐富.正是基於這壹點,培養和訓練外向性的擴張性觀察能力,不斷地開闊對外部世界的感知與認識,這是寫作觀察的基本功,也是寫作的不竭源泉.
內向性觀察是壹種心靈性觀察,它需要綜合調動心靈、情緒、情感、思想、審美理想和歷史意識的積極配合與協調運動,才能使觀察獲得應有的效果.由於內向性觀察的心靈性,因而就形成了內向性觀察的主要方式是體驗——在體驗中鑒別已經獲得的第壹手材料與信息,在體驗中創新知覺表象,在體驗中進行審美判斷與分析,在體驗中發現內在的自我,感悟人性的美德與弱點,在體驗中開闊視界,刷新精神,升騰理想.
內向性觀察的主要對象是知覺表象以及蘊含在這知覺表象之中的人性內容,和寫作者自我人格、人類精神、時代風尚、文化歷史價值取向等.因而,內向性觀察主要包括人性體驗,自我人格及其追求體驗,時代風尚與精神走向體驗,社會文化歷史價值取向體驗,人類精神與自然精神體驗,審美理想和寫作哲學精神追求體驗等.
由於內向性觀察主要立足主觀對象而進行,因而,內向性觀察具有穿透性與內聚性的特點.寫作者的審美理想格調、哲學追求意識的強弱,歷史意識的深廣性,時代性的文化價值取向的健康與否,自我寫作人格的完美程度,寫作所表現出來的生存視野的博窄、理想化的生存境界的高低等,都取決於內向性觀察的體驗的深廣性.因此,培養和訓練內向性觀察的體驗穿透力與內聚力,這是寫作觀察的升騰力之所在,也是寫作者的寫作心靈解構力時時創新的生命源泉.
（三）初始觀察與深度觀察
在寫作觀察中,客觀地存在著初始觀察與深度觀察之分.從大的方面來看,初始觀察屬於外向性觀察的範疇.初始觀察是寫作者的“觀察為了寫作”的習慣性觀察,它觀察的目的就是“為了寫作”這壹總體人生目標,因此,初始觀察具有範圍的規定性,但卻沒有明確的寫作目的的針對性.雖然如此,初始觀察卻是深度觀察的前提,也是寫作的內容、材料的來源.魯迅先生談到自己怎樣從事寫作時的經驗就很能說明這壹點..他說,
（我）所寫的事跡,大抵有壹點見過或聽到過的緣由,但決不全用這事實,只是采取壹端,加以改造,或生發開去到足以幾乎完全發表我的意見為止.人物的模特兒也壹樣,沒有專用過的人,往往嘴在浙江,臉北京,衣服在山西.是壹個拼湊起來的角色.[5]
初始觀察雖然沒有明確的寫作目的的要求性,但它卻有聚集材料、收集信息,豐富寫作材料信息庫,和尋求寫作動機的明確目的.因而,初始觀察特別要求觀察者具有意識地訓練五官的功能,以達到隨時放開五官,自由地感受生活,感受外部環境的任何微小的變化的能力.
同時,初始觀察還要求觀察者意識地訓練和培養起自己的敏感的角度把握與變換能力.壹件平淡無奇、甚至是司空見慣的生活小事,如果以壹種習慣的方式去看待,是不能給人的心理留下任何痕跡的,但如果妳能變換壹下角度,則就可能發現以前從來沒有發現到的東西.
第三,初始觀察要能卓有成效,還需要意識地培養和訓練起壹種敏銳的發現品格和能力.即要培養和訓練起在日常的生活中,在面對司空見慣的生活現象面前,去敏感到從來沒有過的新東西、新信息,去發現新的事物、新的感受,新的理解的這樣壹種品格與能力.藝術大師羅丹說“不是缺少美,而是缺少發現”,因為在他看來,“所謂大師,就是這樣的人,他們用自己的眼睛去看別人見過的東西,在別人司空見慣的東西上能夠發現出美來.”
深度觀察與初始觀察的不同在於它屬於壹種內聚性的和穿透性的觀察.因此,深度觀察主要是思考性、體驗性和感悟性的.基於這壹特點,深度觀察特別要求觀察者要具有善於思考的觀察習慣以及凝重的人性敏感意識和自我人格反省能力.
（四）證實觀察與證偽觀察
對於實用性寫作和理論性寫作來講,證實觀察和證偽觀察是特別重要的.這兩者的主要觀察對象都是生活現象或生活、自然規律.因而,這兩種觀察都要求盡可能地客觀性,即要求盡可能地在觀察中把觀察者的主觀因素降低到最低限度,以求獲得壹種唯壹正確的說明與解釋.
證實觀察是壹種順向性觀察,這種觀察往往對已有的存在的合理性或科學性的壹種證明,或者是對某種已有現象的未知規律的壹種求確立.因此,證實觀察特別強調“證實性”,即對事物的“證明性”.基於這樣壹種特定的要求性,證實觀察需要觀察的廣泛性——即觀察的普及性,在對某壹有待證明的事物,要盡可能地窮盡該事物及其所表現出來的壹切現象,這樣才能求得最大可能的客觀性,其證明或解釋才能立得起來.
證實觀察的基本方法是生活觀察法,其特殊的觀察方法是調查法和采訪法.證實觀察在取舍事物,判別材料、處理信息時所運用的具體方法是歸納概括法.
證偽觀察是壹種逆向觀察.這種觀察往往是對已有的存在的合理性和科學性的壹種懷疑性和否定性證明,其目的是為了否定現實某種存在.證偽觀察就是為了去發現現有的某種存在的錯誤性或荒謬性而尋找依據.因而,證偽觀察特別強調證偽性——即事物存在的虛假性和非科學性、非合理性.證偽觀察與證實觀察相反的是：證偽觀察並不壹定要求觀察的普遍性,而是特別要求觀察的深刻性.可以這樣講,證偽觀察是壹種深度觀察.但它與文學性寫作觀察中的深度觀察又有所不同.後者主要指心靈體察的深廣性,而證偽觀察則主要指通過觀察去發現事物與事物之間、對象與對象之間的內在的邏輯的矛盾性、非自洽性與非完備性.
基於這樣壹種特殊的要求,證偽觀察特別要求觀察者具有很強的邏輯思辨能力,理性思維的敏銳直覺能力、發現能力和特別深邃的思想能力與反省事物與問題的獨特能力.
（五）社會觀察與科學觀察
社會觀察屬於壹種生活觀察.社會觀察的壹個最大的特點是以日常生活經驗為前提、為指導的觀察活動. 社會觀察的另壹個含義是對社會生活內容及其現象、趨勢、演變發展規律的觀察.
社會觀察的重要性是在於通過對社會現象及其變化發展的觀察,而獲得壹種對社會的時代性整體把握,為寫作奠定壹種更加廣闊的生活背景、舞臺.因此,任何壹個寫作者,都應該有意識地培養和訓練起高超的社會觀察能力.
科學觀察是壹種以嚴謹的科學理論、知識為前提的觀察活動.科學觀察要求以特定的科學方法為指導來進行觀察.科學觀察的目的是為探索問題,認識規律,發現真理,更新知識.科學觀察並不是局限於科學現象的觀察,同時也指對生活現象、人性現象的觀察.所謂科學觀察就是自覺?
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