何其芳是中國著名詩人散文家，著有《秋天》等作品，下面是我整理的何其芳《秋天》句子賞析，供大家參閱，希望對妳有幫助!
何其芳《秋天》句子賞析
伐木聲飄出幽谷?從聽覺的角度，寫出了幽谷的深、靜。
放下飽食過稻香的鐮刀飽食?運用了擬人的修辭寫出了豐收之景;?稻香?從味覺角度，暗示稻子成熟，展示豐收的圖畫。
秋天棲息在農家裏棲息?運用擬人的修辭，概括秋天在農人家裏的狀況，將虛無的東西具體化，寫出了松弛、嫻靜的氛圍。
輕輕搖著歸泊的小槳輕輕?顯示出漁人悠閑與自得的心情。
秋天遊戲在漁船上遊戲?壹詞虛實相生，漁人是在漁船上遊戲，並不在乎打了多少魚，更是在感受秋天，遊戲秋天，寫出了那份閑適。
秋天夢寐在牧羊女的眼裏夢寐?是朦朧的意思，寫出了少女的情懷，牧羊女的感情似喜似羞。
何其芳《秋天》原文
震落了清晨滿披著的露珠，
伐木聲丁丁地飄出幽谷。
放下飽食過稻香的鐮刀，
用背簍來裝竹籬間肥碩的瓜果。
秋天棲息在農家裏。
向江面的冷霧撒下圓圓的網，
收起青鯿魚似的烏桕葉的影子。
蘆蓬上滿載著白霜，
輕輕搖著歸泊的小槳。
秋天遊戲在漁船上。
草野在蟋蟀聲中更寥闊了。
溪水因枯涸見石更清洌了。
牛背上的笛聲何處去了，
那滿流著夏夜的香與熱的笛孔?
秋天夢寐在牧羊女的眼裏。
賞析何其芳《秋天》句子方法
壹、情以物興
情以物興的方法，是壹種傳統的方法。早在幾千年前朱熹為《詩經》作傳，就闡述了這種方法。?興者，先言他物以引起所詠之詞也?。(《詩集傳》)從根本上說，無論是喜怒哀樂等人之常情，或者是道德感、理智感、美感等高級感情，無不是客觀事物引起人的主觀體驗之產物。劉勰的?情以物興?，曹雪芹的?由色生情?，都是說客體用於主體而發生感情。這就是古人所說的?興?的手法。這又有兩種情況：
壹是客觀事物使詩人產生新的感情。
二是客觀事物引發了詩人內心積蓄已久的感情。前者如北宋豪放派詩人蘇軾的《水調歌頭?明日幾時有》。這是詩人面對中秋佳節?月圓?人歡?酒酣?的場面，忽然想到自己闊別多年的弟弟?子由，剎時，壹縷離情別緒湧向心頭，於是揮毫作詩。這正是客觀事物景物使詩人產生了壹種離別遠懷的感情。還如孟郊的《遊子吟》：?慈母手中線，遊子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉?這是慈母為即將遠行的愛兒縫衣的生活圖景，而正是這種客觀生活使詩人油然而生壹種對母親的感情和贊美之情。
顯然，主體?詩人體驗完全因客觀生活圖景而生。即情以物興。後壹種情況，如柳宗元的《七絕》：?海畔尖山似劍茫，秋來處處割愁腸。若為化得身千億，散上峰頭望故鄉。?(《與浩初上人同看同寄京華親故》)這裏很明顯是秋天?海畔尖山?觸動了詩人之鄉愁，但秋山與鄉愁並無必然內在聯系，僅僅是由形體上的聯系而起了壹種觸化劑的作用。還有李白的《靜夜思》和柳永的《八聲甘州》也屬於此類。
至於範仲淹之名句：?不以物喜，不以己悲?則是從另壹方面說明了?情以物興?手法的運用。
二、直抒胸臆
古代有壹些抒情詩歌，將景物化入詩人的心胸，直接抒發熾烈的感情。如項羽的《垓下歌》：?力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝。騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何。?英雄末日，壯懷激烈，壹代悲劇躍然紙上。雖無景語，但垓下四面楚歌之困境是可以因情想見的。還如辛棄疾的《永遇樂?江口北固亭懷古》中，?憑誰問：廉頗老矣，尚能飯否?幾句，詩人借廉頗之典，抒發自己年逾古稀，但壯誌未改的雄心大誌。詩中雖無?景語?，但詩人白發蒼蒼，獨步北固亭仰天發問的圖景如在眼前。像這壹類型的詩歌，還有陸遊的《示兒》，曹操的《龜雖壽》等，感情熾烈，客觀景物已化入情意之中，讀後如臨其境如見其人。
三、物以情觀
藝術心理學把這種方法叫做?移情?。?落紅不是無情物，化作春泥更護花?。龔自珍這兩句詩，正是?移情?方法的形象說明。
?愁***海潮來，潮去愁難退。?(薛昂夫《送春》)客體消逝了，但感情仍存於主體之中。載於主體的感情是有相對獨立性的。它不僅反映客體，也作用於客體。?詩人是感情的寵兒?。(郭沫若語)因此，?登山則情滿於山，觀海則意溢於海，?劉勰把這種主體作用於客體的感情現象，概括為?物以情觀?(《文心雕龍》)。這在藝術觀察和藝術構思中，是普遍存在和廣泛運用的。如?蠟燭有心還惜別，替人垂淚到天明。?(杜牧《贈別》)?小楓壹夜偷天酒，卻請孤松掩醉客?。(楊萬裏《秋山》)?史恐夜深花睡去，故繞高燭照紅妝。?(蘇軾《海棠》)顯然，詩人們把心中的惜別和親花之情?外射?到蠟燭，海棠和小楓之上，因而，他們會悲傷、能睡眠、懂羞愧，成為藝術世界中物化了的感情或轉化了的物象。使無生命的物體具有了藝術生命，收到了其妙無比的藝術效果。
這種移情的藝術方法，在復雜的藝術創造中還能產生直接或間接的移情情況。藝術效果更高壹著。《紅樓夢》中佳句：?冷月葬花魂?就包含了雙重移情，人為主體，花和月是客體。首先，人之?魂?移入?花?，於是?花?有了?魂?，然後，?花魂?又移入?月?中。於是主體的冰清玉潔之情化入花又化入月中。形象更加清晰明徹。
這種註情於景或傳情入色的感情活動，詩人的主導性很強。王國維在《人間詞話》裏說：?詩人必有輕視外物之意，故能以奴仆命風月。又必有轉視物外之意，故能與花鳥***憂樂。?抒情作品的意境，其情調是由主體所外射的感情決定的。
四、借景抒懷
借景抒情之作，頗有代表性的要數柳宗元的《江雪》：?千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。?在這幅畫裏面，主體根本沒有出現，詩人似乎純客觀地描繪了寒江獨釣之景。其實不然，只要細心揣摩體味，就會感到壹股處於孤寂而又不安於孤寂的謫居之情沁人心脾。這裏，主體所載之情化入景物之中，詩人的形象隱在景物的後面。
借景抒情作品的特點，就是沒有明顯的表情之語?情語。如曹操的：?月明星稀，烏鵲南飛。繞樹三匝，何枝可依?(《短歌行》)詩人沒有直抒胸臆，但號稱?壹世之雄?(蘇軾《前赤壁賦》語)的曹操的偉大政治抱負卻溢於辭表。正是?不著壹字，盡得風流，?(司空圖《詩品》)在這裏，景以情觀，景由情擇，景為情化，正如王國維說的：?壹切景語，皆情語也。?
五、情景交融
在形象思維中，主體同客體有時是交互作用的。藝術心理學稱主體作用於客體為感情之?外射?，而客體反作用於主體為感情的?內模仿?。(朱光潛《文藝心理學》)這種交互作用的極致，則是物我同壹。是壹種極高的藝術境界。
元人景元啟有壹道吟梅花的小令，寫他在藝術構思之間達到物我兩忘或物我同壹的境界：?月如牙，早庭前疏影印窗紗。逃禪老筆應難畫，別樣清佳。據胡再山看咱，山妻罵：?為甚情牽掛?大都來，梅花是我，我是梅花。?月色朦朧之中，薄明之窗紗透過疏疏朗朗的梅影，這樣別樣清佳的景色使詩人如癡如醉，對窗望梅出神，以致引起妻子的嗔怪。其實，詩人進入了壹種高層次的藝術境界，他同梅花已經融為壹體了。
主客體同壹化，有時是整體範圍內的，有時是局部範圍內的。如《紅樓夢》中黛玉的《秋窗風雨夕》最後四句：?寒煙小院轉蕭條，疏竹虛窗時滴瀝;不知風雨幾時休，已教淚灑窗紗濕。?這裏客觀景物是秋雨滴瀝濕窗紗。然而，由於人與物?秋風秋雨的黃昏的交互作用，在詩人藝術境界中，主體的淚水同客觀雨滴化為壹體。雨耶?淚耶?難以區分，也不必區分。
還有眾所周知的劉禹錫《竹枝詞》：?楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。東邊日出西邊雨，道是無晴卻有晴。?這裏客觀景物是雨後日出，情人送別。因此，是?無情?中?有情?。詩人利用?晴?與?情?的諧音，因而產生聯想;但是從人與物的關系上來說，二者雖?異質?卻?同構情人的送別之情有如溫暖的陽光，暖人心脾。因此，在詩人的藝術境界裏，達到了情與景和諧的極致。從而使詩句千古流傳，成為絕唱。