夫容，音fū róng，即芙蓉，荷花的別名。《漢書·揚雄傳上》：“衿芰茄之綠衣兮，被夫容之朱裳。”明·高啟《次韻周誼秀才對月見寄》：“明宵圓景未便虧，落盡夫容江色凈。”但此處的“夫容”卻非荷花，而是木芙蓉，又名芙蓉花、拒霜花、木蓮、地芙蓉、華木、斷腸草，是原產中國的花卉。花、葉可入藥，莖皮含纖維素39%，莖皮纖維柔韌而耐水，可供紡織、制繩、纜索、作麻類代用品和原料，也可造紙等用。古人還用木芙蓉鮮花搗汁為漿，染絲作帳，即為有名的“芙蓉帳”。
陶弘景，(456年—536年)，字通明，自號華陽隱居，謚貞白先生，丹陽秣陵(今江蘇南京)人。南朝齊、梁時道教學者、煉丹家、醫藥學家。南朝士族出身。20歲時齊高帝引為諸王侍讀，後拜左衛殿中將軍。南齊永明六年(488年)，在茅山得到楊羲、許謐手書真跡。永明十年(492年)，辭去朝廷食祿，隱居句容句曲山(今江蘇茅山)，傳上清大洞經箓，開道教茅山宗。梁武帝即位後，多次派使者禮聘，堅不出山。朝廷每有大事，常往咨詢，平時書信往來頻繁，當時人稱為“山中宰相”。陶弘景主張道、儒、釋三教合流，認為“百法紛湊，無越三教之境”。整理《神農本草經》，編成《本草經集註》七卷，***記載有藥物七百余種(原書已佚，現在僅存敦煌殘卷)。其著作很多，有《真誥》、《登真隱訣》、《養性延命錄》、《集金丹黃白方》、《藥總訣》、《華陽陶隱居集》等。能書善畫，通琴棋醫術。書法工於草隸，其畫清真。書畫有《二牛圖》、《山居圖》、《瘞鶴銘》等。
斷腸草，指木芙蓉的別名。宋·邵博《邵氏聞見後錄》卷十九：“李白詩雲：‘昔作芙蓉花，今為斷腸草。以色事他人，能得幾時好。’”陶弘景《仙方註》雲：“斷腸草不可食，其花美好，名芙蓉。”宋·惠洪《冷齋夜話·詩出本處》：“李太白詩曰：‘昔作芙蓉花，今為斷腸草。以色事他人，能得幾時好。’陶弘景《仙方註》曰：‘斷腸草不可食，其花美好，名芙蓉花。’”宋·趙彥衛《雲麓漫鈔》卷壹：“老圃雲：芙蓉花根三年不除，殺人。因憶古詩雲：‘昔為芙蓉花，今成斷腸草。’則古人已曾言矣。”
方密之，即方以智，（1611年－1671年），字密之，號曼公，又號鹿起，別號龍眠愚者，出家後改名大智，字無可，別號弘智，人稱藥地和尚。南直隸安慶府桐城（今安徽桐城）人。明代思想家、哲學家、科學家。方以智壹生正當明清交替之際，使其個人際遇十分坎坷。壹生可分三個時期。早期，由於仰仗祖上的余蔭，尚能過著“衣紈縠，飾騶騎，鳴笳疊吹，閑雅甚都”的富貴文人的生活。中期自明朝滅亡後，從北京逃返南京，又經浙江、福建輾轉到兩廣，從三十四歲到四十二歲，艱苦的十幾年流亡在他的思想上打下了深刻的烙印。順治九年（1652年）北歸。康熙十年（1671年），方以智病歿於贛江上萬安城外的惶恐灘，時年六十壹歲。是明末四公子（復社四公子、金陵四公子）之壹。壹生著述400余萬言，多有散佚，存世作品數十種，內容所及文、史、哲、地、醫藥、物理。
鄭康成，即鄭玄，（127年－200年），字康成。北海郡高密縣（今山東省高密市）人。東漢末年儒家學者、經學大師。
康成註《毛詩》，指鄭玄撰《毛詩傳箋》，簡稱《鄭箋》或《毛詩箋》，鄭玄以《毛詩》為主，兼采今文三家詩說，加以疏通發揮，以闡揚儒學。“註詩宗毛為主，毛義若隱略則更表明，如有不同，即下己意，使可識別。”《毛傳》只限訓詁，過於簡略，而此書既釋字義，又講文理，且通慣章指，足以補其闕漏，發明隱微。如見《毛傳》不合經文，則用三家之說，或出己意，以糾其失，有數百處之多。不過《鄭箋》在論《詩》的主旨方面，對於詩人本諸性情，幾無發明。拘泥於《詩序》，尤為明顯。把《詩》當作聖賢垂教的經典，比附義理，作出壹些牽強附會的解釋，與《毛傳》大體相同。
盻，漢字多音字：xì、pǎn。讀xì時，字義仇視、怒視；或看的意思；或勤苦不休之意。讀pǎn時，字義美目貌也。
覯止，音gòu zhǐ，意思是相遇，語出《詩·召南·草蟲》：“亦既覯止，我心則降。”毛傳：“止，辭也。覯，遇。” 清·袁枚《新齊諧·麒麟喊冤》：“夫君外出，妾等心憂。‘亦既覯止，我心則降’，言既見而心安，此人情也。”唐·沈佺期《哭蘇眉州崔司業二公》詩序：“佺期承恩北歸，中途覯止，訪及故舊。”按照鄭註“覯”即男女交媾之媾，似乎也能夠說得通。男女之事已成，欲望之心則降。
“胡然而天，胡然而帝。”此二句實為“胡然而天也！胡然而帝也！”出自《詩經·庸風·君子偕老》。原文：“君子偕老，副笄六珈。委委佗佗，如山如河，象服是宜。子之不淑，雲如之何？玼兮玼兮，其之翟也。鬒發如雲，不屑髢也，玉之瑱也，象之揥也，揚且之晳也。胡然而天也！胡然而帝也！瑳兮瑳兮，其之展也。蒙彼縐絺，是紲袢也。子之清揚，揚且之顏也。展如之人兮，邦之媛也！”後有成語“胡天胡帝”，通常解釋：胡：何；帝：指天神。什麽是天，什麽是帝。意思是：1、原形容服飾容貌像天神壹樣美麗，後也表示尊敬崇仰。蔡東藩、許厪父《民國通俗演義》第三十七回：“輿門開處，但見壹位華裝炫飾，胡天胡帝的女嬌娃，姍步下輿。”2、用於貶義，形容言語荒唐、行為放肆。周亮《次石庵冬日感懷韻》：胡天胡帝心如醉，疑雨疑雲夢正濃。
“靈威仰，赤熛怒”，音líng wēi yǎng，chì biāo nù。靈威仰，是上古五方上帝之壹，為東方之神，亦稱春神。《禮記·大傳》“禮，不王不禘。王者禘其祖之所自出。以其祖配之”漢·鄭玄 註：“王者之先祖皆感大微五帝之精以生。蒼則靈威仰，赤則赤熛怒，黃則含樞紐，白則白招拒，黑則汁先紀。” 唐·賈公彥疏《周禮·天官》“祀五帝”，為“東方青帝靈威仰、南方赤帝赤熛怒、中央黃帝含樞紐、西方白帝白招拒、北方黑帝汁先紀。”赤熛怒，南方之神，司夏天。亦稱“赤帝”。
言從之邁，出自《詩經·小雅·都人士》。後人認為此詩大概為平王東遷，周人思昔日繁盛，悼古傷今之作，通過對昔日京城貴族衣著、容止和言語的描寫，表達對舊日京都人物儀容的懷念。全詩五章，每章六句，通篇皆用賦法，平淡的敘述中寄寓著濃烈的感情內容。第四章原文：“彼都人士，垂帶而厲。彼君子女，卷發如蠆。我不見兮，言從之邁。” 宋·朱熹《詩集傳》：“賦也。”（第四章）“蓋曰是不可得見也。得見，則我從之邁矣。思之甚也。”
堯，音yáo，傳說中上古帝王名。傳說中的遠古部落“陶唐氏”的領袖，統治地域，位於平陽（今山西臨汾西南）。
擊壤，音jī rǎng，《辭源》釋擊壤為“古遊戲名”，壹般認為是古代的壹種投擲類遊戲。東漢王充《論衡·藝增篇》：“傳曰：有年五十擊壤於路者，觀者曰：‘大哉，堯德乎！’擊壤者曰：‘吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，堯何等力！’”是說遠古帝堯時代，有“年五十”的老者在路上做擊壤遊戲。有個“觀者”說：“真好哇！如果沒有堯的恩德，哪有這般閑情來擊壤呢?”對這番議論老者卻不以為然，說我太陽出來起床勞動，太陽落山回家休息，打井有水喝，種地有糧吃，閑暇時玩玩擊壤，與堯有什麽關系呢？這是關於擊壤活動的最早記載。從“擊壤”的字義分析，“擊”是擊打、投擊之意；“壤”也不是什麽特制物品，《辭海》說“壤，泥土的通稱”。由此推斷，當時的“擊壤”是壹種投擊土塊的遊戲。至於後世改用木屐、磚塊等物，則是擊壤遊戲用具的發展。東漢劉熙的《釋名》中講到：“擊壤，野老之戲”。繼東漢王充《論衡·藝增篇》關於擊壤的記載之後，晉人皇甫謐《高士傳》中也記述了堯時存在的擊壤遊戲，說堯出遊於田間，路見“壤父”壹邊擊壤，壹邊歌唱。“帝堯之世，天下太和，百姓無事。壤父年八十余而擊壤於道中，觀者曰：‘大哉！帝之德也。’壤夫曰：‘吾日出而作，日入而息，鑿井而飲，耕田而食，帝何德於我哉！’（《藝文類聚》卷十壹引）。擊壤所用的“壤”，最早應當是土塊，後來才逐漸有了變化。三國·魏·邯鄲淳《藝經》中有這樣的記載：“壤以木為之，前廣後銳，長尺四，闊三寸，其形如履。”這時的“壤”已發展成壹尺四寸長、三寸寬、前寬後窄、形狀如屐的木制品，更為耐用。“將戲，先側壹壤於地，遙於三四十步以手中壤敲之，中者為上。（《太平禦覽》卷七五五引三國·魏·邯鄲淳《藝經》）”遊戲的方法是把壹塊“壤”側放地上，在三四十步處，用另壹“壤”去投擊它，擊中的就算得勝。說明這時的擊壤已經形成有比賽、分爭高低上下、力求準確性的投擲活動。
周處，（240—297年），字子隱，吳郡陽羨（今江蘇宜興）人。西晉大臣、將領，東吳鄱陽太守周魴之子。少時縱情肆欲，為禍鄉裏。後來改過自新，拜訪名人陸機和陸雲，浪子回頭，發奮讀書，留下“周處除三害”的傳說，拜東觀左丞，遷無難都督，功業勝過父親。吳國滅亡後，出仕西晉，拜新平太守，轉廣漢太守，治境有方。入為散騎常侍，遷禦史中丞，剛正不阿。得罪梁孝王司馬肜。元康七年，出任建威將軍，前往關中，討伐氐羌齊萬年叛亂，遇害於沙場。追贈平西將軍，謚號為孝。周處在史學、文學等方面也有建樹，著有《默語》30篇及 《吳書》，惜已散失。另壹部《風土記》則是我國最早的介紹地方歲時節令和風土習俗的著作，對後世有壹定影響。今人查考端午、七夕、重陽等等習俗，所依據的便是這壹部《風土記》。
《風土記》，全書名《陽羨風土記》，晉·周處撰。記述晉代地方風土人情的雜記。此書主要記錄陽羨（今江蘇宜興）壹帶的歲時、祭祀、飲食、物產、地理等方面的情況。《隋書·經籍誌》說這部書有“三卷”，新、舊《唐書》“藝文誌”和“經籍誌”說有“十卷”，劉知幾《史通·補註篇》稱其“文言美詞，列於章句；委曲敘事，存於細書者”。然唐以後該書慘遭亡佚。清嘉慶年間王謨於群籍十九種中采獲九十七條，編入所輯《漢魏遺書鈔》“別史地理書類”，然刊布未廣，版已被毀。後來金武祥又搜采它書所引，在王漠輯本的基礎上加以擴充，於光緒二十年(1894年)刊行。袁枚當時尚無輯本問世，故不可能讀得此書，其所稱“亦宋人偽作”之說，後世亦未見有何證據。
皇甫元晏，即皇甫謐（mì），（215年—282年），幼名靜，字士安，自號玄（古代“玄”通“元”）晏先生。安定郡朝那縣（今甘肅省靈臺縣）人，後徙居新安（今河南新安縣）。三國西晉時期學者、醫學家、史學家，東漢名將皇甫嵩曾孫。壹生以著述為業，後得風痹疾，猶手不釋卷。晉武帝時累征不就，自表借書，武帝賜書壹車。其著作《針灸甲乙經》是中國第壹部針灸學的專著，其被譽為“針灸鼻祖”。除此之外，他還編撰了《歷代帝王世紀》、《高士傳》、《逸士傳》、《列女傳》、《元晏先生集》等書。在醫學史和文學史上都負有盛名。有關“擊壤”，他在《歷代帝王世紀》、《高士傳》都作為正史進行了記載，成為太平盛世的壹種象征，為統治階級接受，後世廣為流傳。
（待）