古人關於德的詩句 1.古代文言文中有關“德”的句子
子曰：“君子懷德，小人懷土.君子懷刑，小人懷惠.”
或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直抱怨，以德報德.”
“巧言亂德.小不忍，則亂大謀.”
子曰：“為政以德，誓如北辰居其所而眾星***之.”
子曰：“德之不修，學之不講，聞義不能從，不善不能改，是吾憂也.”
子張問：崇德，辨惑.子曰∶主忠信，徒義崇德也.愛之欲其生，惡之.
子曰∶「有德者，必有言；有言者，不必有德.仁者，必有勇；勇者，不必
有仁.」
或曰∶「以德報怨，何如？」子曰∶「何以報德？以直報怨，以德報德.
子曰∶「巧言亂德.小不忍，則亂大謀.」
2.關於道德的詩句
不是花中偏愛菊，此花開盡更無花。
（唐元稹《菊花》） 倒不是百花中特別偏愛菊花，而是因為菊花開過後再也沒有花朵可賞了。句中隱含著對菊花獨傲寒霜而後雕的堅貞品格的贊美。
2、丹青不知老將至，富貴於我如浮雲。（唐杜甫《》） 丹青，朱紅色和青色的顏料，借指繪畫。
這兩句說，壹生沈浸在繪畫藝術中而不覺得將近年老，富貴對我就像天上的浮雲壹般淡泊。詩句贊揚了名畫家曹霸潛心藝術，不慕名利的高尚情操。
3、富貴不淫貧賤樂，男兒到此是豪雄。（宋程顥） 不為富貴所迷惑而安於貧賤，男子漢能達到這壹境界才稱得上英雄豪傑。
今賦予其新的含義，形容誌士仁人不謀名利的高尚品質。4、桃李不言，下自成蹊。
（《史記》） 蹊（xī）：小路。桃樹李樹雖然不會說話，但是它們那芬芳的花朵和甜美的果實，卻吸引人們紛紛前去欣賞采摘，以至在樹下自然踩出壹條條小路來。
此句比喻品德高尚的人自然會贏得人們的敬仰。5、非淡泊無以明誌，非寧靜無以致遠。
（三國蜀諸葛亮《誡子書》） 沒有恬淡寡欲的修養，就不能使誌向清白；沒有寧靜的心胸，不排除外界幹擾，就無法達到遠大的目標。諸葛亮認為，修身治學應該首先擺脫名韁利鎖的束縛，切戒浮躁，方能成才。
6、獨學而無友，則孤陋而寡聞。（《禮記學記》） 如果孤獨地學習，沒有朋友相互切磋，那麽就會學識淺陋，見聞不廣。
7、前事不忘，後事之師。（《戰國策趙策壹》） 指記住過去的經驗教訓，可以作為以後的借鑒。
8、卻是平流無石處，時時聞說有沈淪。（唐朝杜荀鶴《涇溪》） 告誡人們，壹帆風順時，不要自滿疏忽，而要小心謹慎。
沈淪：指沈船、溺人。9、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。
（《三國誌》） 壞事即使很小也絕不要幹，好事即使細微也壹定要做。10、有則改之，無則加勉。
（《論語》） 對待自己，每天都要自省，有錯即改，無錯自勉。對別人給自己提出的意見，也應采取這種態度。
11、憂勞可以興國，逸豫可以亡身。（宋歐陽修《五代史伶官傳序》） 辛勤操勞，艱苦奮鬥，足以成就大業；貪圖安逸，放縱享樂，則必遭亡身之禍。
12、言必信，行必果。（《論語》） 說話要恪守信用，做事要果斷徹底，這是做人的準則和美德。
13、泰山不讓土壤，故能成其大；何海不擇細流，故能就其深。（秦李斯《諫逐客書》） 讓：拒絕，舍棄。
就：成就。原喻指要廣納人才，才能成就大業。
也可喻指博學多聞，才有更深的造詣。14、梅須遜雪三分白，雪卻輸梅壹段香。
（宋盧梅坡《雪梅》） 梅花不如雪花白，雪花則不如梅花香。現可用以形容人各有所長，各有所短，應該互相學習，取長補短。
15、茍利國家生死以，豈因禍福避趨之。（清林則徐《赴戍登程口占示家人》） 以：與，交付。
假如對國家有利，我可以付出自己的生命。豈能因為有禍患而逃避，有幸福就爭搶呢？詩句表現了林則徐以國家利益為重，不計較個人得失的高尚情懷。
16、瓜田不納履，李下不整冠。（漢樂府古辭《君子行》） 在瓜田裏不要彎身提鞋（免得別人誤認為是摘瓜）。
在李樹下不要舉手正帽（免得別人誤認為偷李子）。比喻在容易被人懷疑的地方要謹慎，註意檢點規範自己的行為。
17、君子坦蕩蕩，小人常戚戚。（《論語》） 君子，指有道德的人。
小人，指道德低劣的人。這兩句說君子心地平坦寬廣，小人卻經常局促憂愁。
18、高山仰止，景行行止。（《詩經小雅》） 景行（háng）：大路。
止：語助詞，無義。兩句的原意是：遇到高山就盡情仰望，遇到大路就順利通行。
後以“高山”比喻道德高尚，以“景行”比喻行為光明正大。句意為：品德像山壹樣崇高的人，就會有人敬仰他；行為光明正大的人，就會有人效法他。
19、荷盡已無擎雨蓋，菊殘猶有傲霜枝。（蘇軾《贈劉景文》） 擎（qíng）：往上托，舉。
擎雨蓋，指荷葉，因它像撐開的雨傘。兩句的意思是：荷花衰敗，那高擎如傘的荷葉也隨之枯萎；可菊花雕謝，卻還留下了在嚴霜中傲然挺立的枝椏。
詩句以荷襯菊，表達了對友人高尚情操的仰慕欽佩之情。20、寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風中。
（宋鄭思肖《畫菊》） 寧願在枝頭含著芳香死去，也不為凜冽的北風所吹落。詩人借菊詠懷，抒發堅守節操，矢誌不渝的愛國情懷。
21、人而無信，不知其可。（《論語》） 做壹個人不講信用，真不知道怎麽能行。
意為人不講信用是不行的。22、君子成人之美，不成人之惡。
（《論語》） 君子幫助別人成就好事，不幫助別人做壞事。23、己所不欲，勿施於人。
（《論語》） 自己不喜歡的事，不要強加在別人身上 24、人以銅為鏡，可以正衣冠；以古為鏡，可以見興替；以人為鏡，可以知得失。（《資治通鑒》） 善於借鑒別人的經驗教訓來對照自己的言行，就會知道哪些是對的，哪些是錯的。
25、言之者無罪，聞之者足戒。（《毛詩序》） 提意見的人沒有罪過，聽意見的人，可引以為戒。
26、非我而當者，吾師也；是我而當者，吾友也；諂諛我者，吾賊也。（《荀子》） 正確地批評我的錯誤的人，是我的老師；恰當肯定我的優點的人，是我的。
3.有關道德古詩詞
《短歌行》曹操
山不厭高，海不厭深；周公吐哺，天下歸心.
《詠蟬》唐.虞世南
居高聲自遠，非是借秋風.
《史記.李將軍列傳》
桃李不言，下自成蹊.
《論語.裏仁》
德不孤，必有鄰.
《陋室銘》劉禹錫
山不在高，有仙則名.水不在深，有龍則靈.斯是陋室，惟吾德馨.苔痕上階綠，草色入簾青.談笑有鴻儒，往來無白丁.可以調素琴，閱金經.無絲竹之亂耳，無案牘之勞形.南陽諸葛廬，西蜀子雲亭.孔子雲：“何陋之有？”
4.古代孝德的詩句
古代關於孝德的詩句有“孔子著孝經，孝乃德之屬”、“誰言寸草心，報得三春暉”等。
（壹）孔子著孝經，孝乃德之屬。“孔子著孝經，孝乃德之屬”出自末徐熙創作的《勸孝歌》。詩曰“孔子著孝經，孝乃德之屬。父母皆艱辛，尤以母為篤。胎嬰未成人，十月懷母腹。渴飲母之血，饑食母之肉。兒身將欲生，母身如在獄。惟恐生產時，身為鬼眷屬。壹旦兒見面，母命喜再續。愛之若珍寶，日夜勤撫鞠。母臥濕簟席，兒眠幹被褥。兒睡正安穩，母不敢伸縮。兒穢不嫌臭，兒病身甘贖。兒要能步履，舉止慮顛狀。哺乳經三年，汗血耗千斛。兒要能飲食，省口姿所欲。劬勞辛苦盡，兒年十五六。慧敏恐疲勞，愚怠憂碌碌。有善先表揚，有過則教育。兒出未歸來，倚門繼以燭。兒行千裏路，親心千裏逐。孝順理當然，不孝不如禽”。該詩描寫了母親從出生到長大成人過程中付出的艱辛。因此，“孔子著孝經，孝乃德之屬”，孔子之所以著孝經，是因為母親為兒子付出這麽多，孝敬母親是壹個人的品德，是理所應當的，不孝之人禽獸不如。
（二）誰言寸草心，報得三春暉。“誰言寸草心，報得三春暉”出自中唐詩人孟郊的《遊子吟》。詩曰：“慈母手中線，遊子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉！”該詩是壹首母愛的頌歌，描寫的是母子分離的時候慈母縫衣的普通場景，而表現的卻是詩人對母親深沈的內心情感。詩人把筆墨集中在慈母上，行前的此時此刻，老母壹針壹線，針針線線都是這樣的細密，是怕兒子遲遲難歸，故而要把衣衫縫制得更為結實壹點兒。慈母的壹片深篤之情，正是在日常生活中最細微的地方流露出來。詩最後兩句“誰言寸草心，報得三春暉”，詩人出以反問，意味尤為深長。這兩句是前四句的升華，通俗形象的比興，加以懸絕的對比，寄托了赤子熾烈的情意：對於春天陽光般厚博的母愛，小小的萱草花表達的孝心怎麽報答得了呢。
5.有關道德的詩句
要樹德，不要積怨。
寧固窮以濟意，不委曲而累己。 出處晉·陶淵明《感士不遇賦》
講解濟：（對事情）有益。意思是：寧願固守窮困以有益於心意，不願低聲下氣去勞累自己。
不自信而人孰信之？不自度而安度人？ 出處清·王夫之《讀通鑒論》卷九
講解度（duó）：揣度，認識。如果不相信自己，那麽別人誰能相信妳？如果不能認識自己，那麽怎能認識別人？意謂人既要自信，也要有自知之明。
寧為蘭摧玉折，不作蕭敷艾榮。
出處南朝宋·劉義慶《世說新語·言語》
講解蘭摧玉折：喻有節操才能的人死亡。蕭、艾：古人以為惡草，比喻奸邪小人。敷、榮：指花葉繁盛。意思是：寧可做蘭草美玉被摧殘，也不做蕭艾之類惡草而繁茂。 丈夫貴不撓，成敗何足論？
出處宋·陸遊《入瞿唐登白帝》
講解丈夫：指有才能有抱負的人。意思是：大丈夫貴在不屈不撓，成功與失敗有什麽值得顧慮的！
布衣可終身，寵祿豈足賴？ 出處三國魏·阮籍《詠懷》
講解布衣：平民。寵祿；因恩寵而得到的爵祿。意思是：富貴無常，不足羨慕，不如召平（原為秦東陵侯，後淪為平民）東門種瓜，可以安享天年。
從善如登，從惡如崩。 出處《國語·周語》
講解學習美好的東西，就象登山壹樣不容易；學習不好的行為，就象山崩壹樣迅速。
卑而不失義，瘁而不失廉。 出處《晏子春秋·內篇》
講解卑：謙恭。瘁：這裏指貧困。意謂謙恭而不失於禮義，貧困而不失廉潔。也可理解為謙恭而有分寸，貧困而不誌短
富潤屋，德潤身，心廣體胖。 出處《禮記·大學》
講解廣：開闊，坦率。胖（pán）：安泰舒適。意思是；擁有財富能裝飾房屋，具備良好的品德能有益身心，心地坦然就會顯得安泰舒適。
勉力勤事以致富，砥才明操以取。 出處漢·王充《論衡·命祿篇》
講解奮發努力，勤懇工作，從而達到富有；磨煉才能並使情操光明，從而求得高貴。意謂富貴要憑實幹和德才換取。
孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪。 出處唐·柳宗元《江雪》 講解通過冒雪"獨釣"於寒江的漁翁形象，反映作者在政治革新失敗後始終不屈的精神面貌。
多見者博，多聞者知；距諫者塞，專己者孤。 出處漢·桓寬《鹽鐵論·刺議》
講解知：同"智"。距：同"拒"。專己：剛愎自用。意謂多看的人知識廣博，多聽的人聰明；拒絕別人意見的人閉塞，剛愎自用的人孤立無助。意謂人要多見、多聽；接受意見而不自以為是。
以天下之功為功，而不功其功，此之謂大公。 出處清·王夫之《讀通鑒論》卷二
講解把天下人的功績作為功績，但不把那功績認作自己的功績，這就叫做最大的公心。"功其功"的第壹個"功"，意動用法，把……認作自己的功績，此句話勸戒不要貪天之功以為已有。
不患位之不尊，而患德之不崇。
出處南朝宋·範曄《後漢書·張衡傳》
講解這句話的意思是：不擔心地位不高，而擔心道德修養不高。
6.關於德的詩句
滴水之恩，湧泉相報. （報恩）誰言寸草心，報得三春暉。
（孝順）人生自古誰無死，留取丹心照汗青（愛國）誰知盤中餐，粒粒皆辛苦（節約）國家興亡，匹夫有責（愛國）靜以修身，儉以養德 梅花香自苦寒來 出淤泥而不染，濯清漣而不妖 士不求有用於世，但求無愧於世 物格而後知至，知至而後意誠，意誠而後心正，心正而後身修，身修而後家齊，家齊而後國治，國治而後天下平 0 滿招損，謙得益。 《尚書》 1 路曼曼其修遠兮，吾將上下而求索。
《離騷》 2 亦余心之所善兮，雖九死其猶未悔。 《離騷》 3 吾不能變心以從俗兮，固將愁苦而終窮。
《離騷》 4 它山之石，可以攻玉。 《詩經》 5 如臨深淵，如履薄冰。
《詩經》 6 高山仰止，景行行止。 《詩經》 7 為山九仞，功虧壹簣。
《尚書》 8 言必信，行必果。 《論語》 9 有朋自遠方來，不亦樂乎。
〈論語〉 10 工欲善其事，必先利其器。 〈論語〉 11 己所不欲，勿施於人。
〈論語〉 12 學而不思則罔，思而不學則殆。 〈論語〉 13 人無遠慮，必有近憂。
〈論語〉 14 知之為知之，不知為不知，是知也。 〈論語〉 15 仁者見仁，智者見智。
〈周易〉 16 多行不義必自斃。 〈左傳〉 17 尺有所短，寸有所長。
屈原 18 合抱之木，生於毫末；九層之臺，起於累土；千裏之行，始於足下。〈老子〉 19 不積跬步，無以致千裏；不積小流，無以成江海。
〈荀子〉 20 鍥而不舍，金石可鏤。 〈荀子〉 21 學然後知不足，教然後知困。
〈禮記〉 22 不以規矩，不能成方圓。 〈孟子〉 23 老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼。
〈孟子〉 24 富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。 〈孟子〉 25 學而不厭，誨人不倦 〈論語〉。
26 敏而好學，不恥下問。 〈論語〉 27 如切如磋，如琢如磨。
〈詩經〉 28 不患人之不己知，患不知人也。 〈論語〉 29 老者安之，朋友信之，少者懷之。
〈論語〉 30 知之者不如好之者，好之者不如樂之者。 〈論語〉 31 發憤忘食，樂以忘憂。
〈論語〉 32 三人行，必有我師焉；擇其善者而從之，其不善者而改之。〈論語〉 33 君子坦蕩蕩，小人常戚戚。
〈論語〉 34 逝者如斯夫，不舍晝夜。
7.有關“德”的古詩詞有哪些
1、《鼓鐘》 先秦：佚名 鼓鐘將將，淮水湯湯，憂心且傷。
淑人君子，懷允不忘。 鼓鐘喈喈，淮水湝湝，憂心且悲。
淑人君子，其德不回。 鼓鐘伐鼛，淮有三洲，憂心且妯。
淑人君子，其德不猶。 鼓鐘欽欽，鼓瑟鼓琴，笙磬同音。
以雅以南，以龠不僭。 2、《滿庭芳》 宋代：黃公度 章守三詠，所謂包公堂、清心堂、披雲樓，詩見集中。
熊羆入夢，當重九之佳辰；賢哲間生，符半千之休運。弧桑紀瑞，籬菊泛金。
輒敢取草木之微，以上配君子之德。雖詞無作者之妙，而意得詩人之遺。
式殫卑悰，仰祝遐壽。 楓嶺搖丹，梧階飄冷，壹天風露驚秋。
數叢籬下，滴滴曉香浮。不趁桃紅李白，堪匹配、梅淡蘭幽。
孤芳晚，狂蜂戲蝶，長負歲寒愁。 年年，重九日，龍山高會，彭澤清流。
向尊前壹笑，未覺淹留。況有甘滋玉鉉，佳名算、合在金甌。
功成後，夕英飽餌，相伴赤松遊。 3、《無題》 唐：李商隱 萬裏風波壹葉舟，憶歸初罷更夷猶。
碧江地沒元相引， 黃鶴沙邊亦少留。益德冤魂終報主，阿童高義鎮橫秋。
人生豈得長無謂，懷古思鄉***白頭。 4、《短歌行》 魏晉：曹操 周西伯昌，懷此聖德。
三分天下，而有其二。 修奉貢獻，臣節不隆。
崇侯讒之，是以拘系。 後見赦原，賜之斧鉞，得使征伐。
為仲尼所稱，達及德行， 猶奉事殷，論敘其美。 齊桓之功，為霸之首。
九合諸侯，壹匡天下。 壹匡天下，不以兵車。
正而不譎，其德傳稱。 孔子所嘆，並稱夷吾，民受其恩。
賜與廟胙，命無下拜。 小白不敢爾，天威在顏咫尺。
晉文亦霸，躬奉天王。 受賜圭瓚，秬鬯彤弓， 盧弓矢千，虎賁三百人。
威服諸侯，師之所尊。 八方聞之，名亞齊桓。
河陽之會，詐稱周王，是其名紛葩。 5、《望嶽》 唐：杜甫 南嶽配朱鳥，秩禮自百王。
欻吸領地靈，鴻洞半炎方。 邦家用祀典，在德非馨香。
巡守何寂寥，有虞今則亡。 洎吾隘世網，行邁越瀟湘。
渴日絕壁出，漾舟清光旁。 祝融五峰尊，峰峰次低昂。
紫蓋獨不朝，爭長嶪相望。 恭聞魏夫人，群仙夾翺翔。
有時五峰氣，散風如飛霜。 牽迫限修途，未暇杖崇岡。
歸來覬命駕，沐浴休玉堂。 三嘆問府主，曷以贊我皇。
牲璧忍衰俗，神其思降祥。
8.古代贊美德興的詩詞文章
1、維德之行
先秦
詩經
《大明》
2、不過行儉德
唐
杜甫
《有感五首》
3、仲德在鴛行
唐
盧綸
《送樂平苗明府》
4、德山行
宋
王安石
《訴衷情·營巢燕子逞翺翔》
5、德山行
宋
王安石
《訴衷情·莫言普化祗顛狂》
6、躬行四德
宋
無名氏
《十二時/憶少年》
7、儒雅皆傳德教行
唐
唐思言
《和主司王起》
8、--行式舊德推三友
唐
裴度
《西池送白二十二東歸兼寄令狐相公聯句》
9、學行可師賀德基
***
《二賀詩》
10、今大行太皇太後亦兼此二德
宋
蘇軾
《大行太皇太後挽詞二首》
11、漫行恐汙德
宋
黃庭堅
《漫尉》
12、德人經行地
宋
陳與義
《再和》
13、空費行葦德
南北朝
鮑照
《從過舊宮詩》
14、德星行鬥牛
宋
蔡肇
《送王左丞五絕》
15、脫遺皮行見驥德
宋
陳長方
《題趙坦之唐人所畫二馬》
16、身行建德歡謠裏
宋
陳造
《再次韻贈張德恭》
17、家德戶行
宋
方回
《趙氏鄮山書院詩》
18、行增前德光
宋
郭印
《送計敏夫赴闕》
19、行高德鉅齊回騫
宋
金君卿
《範資政移鎮杭州壹百韻》
20、行德自謂心無欺
宋
李石
《次韻何思召求中江縣學額》
21、行不純德
宋
歐陽修
《贈李士寧》
22、宣室行聞盛德詩
宋
強至
《送張如瑩》
23、篤行舜德與堯仁
宋
釋紹曇
《偈頌壹百零四首》
24、臨濟德山行棒喝
宋
釋守凈
《偈二十七首》
25、但行慈德解仇冤
宋
釋印肅
《活人歌》
26、行以德紹
宋
釋祖欽
《紹隆上人》
27、懿德賢行
宋
宋高宗
《文宣王及其弟子贊》
28、純德備行
宋
宋高宗
《文宣王及其弟子贊》
29、不過行儉德
宋
蘇泂
《簡寄》
30、躬行盛德基王化
宋
汪應辰
《端午帖子詞皇帝合》
31、德邵年高前輩行
宋
王義山
《挽介堂胡知郡》
32、六德六行惟俱全
宋
陽枋
《回陸主簿賀生日詩》
33、制行有成德
宋
趙蕃
《悼劉仲遠》
34、德水行穿竹影斜
宋
周燔
《定林寺》
9.描寫品德的古詩詞
1、《陋室銘》
作者：劉禹錫
山不在高，有仙則名。水不在深，有龍則靈。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上階綠，草色入簾青。
談笑有鴻儒，往來無白丁。可以調素琴，閱金經無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。南陽諸葛廬，西蜀子雲亭.孔子雲：“何陋之有？”
譯文：
山不在於高，有了仙人就成了名山。水不在於深，有了龍就成為有靈力的水了。這是簡陋的屋子，只是我（住屋的人）的品德好（就不覺得簡陋了）。
苔蘚碧綠，長到階上；草色青蔥，映入簾裏。說說笑的都是博學的人，來來往往的沒有無學問的人。
可以彈不加裝飾的琴，閱讀佛經。沒有嘈雜的音樂聲擾亂耳朵，沒有官府的公文使身體勞累。南陽有諸葛亮的茅廬，西蜀有揚子雲的亭子。孔子說："有什麽簡陋的呢？"
2、《石灰吟》
作者：於謙
千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。
粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間。
譯文：
石灰石只有經過千萬次錘打才能從深山裏開采出來，它把熊熊烈火的焚燒當作很平常的壹件事。
即使粉身碎骨也毫不懼怕，甘願把壹身清白留在人世間。
3、《嶽陽樓記》
作者： 範仲淹
先天下之憂而憂，後天下之樂而樂。
譯文：在天下人擔憂之前擔憂，在天下人快樂之後才快樂。
4、《畫菊》
作者：鄭思肖
花開不並百花叢，獨立疏籬趣未窮。
寧可枝頭抱香死，何曾吹落北風中。
譯文：
菊花開放的時候，百花已經雕謝。只有她獨自開在稀疏的籬笆旁邊，讓人心生喜悅，覺得與眾不同。
更不同的是菊花寧願保留芬芳枯死枝頭，也決不被北風吹落。
5、《芙蓉樓送辛漸 》
作者： 王昌齡
寒雨連江夜入吳，平明送客楚山孤。
洛陽親友如相問，壹片冰心在玉壺。
譯文：
迷蒙的煙雨，連夜灑遍吳地江天；清晨送走妳，孤對楚山離愁無限！朋友啊，洛陽親友若是問起我來；就說我依然冰心玉壺，堅守信念！