射shè① 射箭；用弓射擊。
《江城子·密州出獵》：“親射虎，看孫郎。”又用槍炮射擊；用火器發射。
《三元裏抗英》：“炮火火箭紛紛打射貢院。”② 噴射。
鮑照《苦熱行》：“含沙射流影，吹蠱痛行暉。”③ 照射。
徐宏祖《楚遊日記》：“光由隙中下射，宛如鉤月。”④ 猜度；猜謎。
《醉翁亭記》：“宴酣之樂，非絲非竹，射者中，弈者勝。”⑤ 追求；謀求。
《南史·沈約傳》：“自負高才，昧於榮利，乘時射勢，頗累清淡。”射yì①中國古代音樂十二律之壹。
②中國春秋時景王所鑄鐘名。
2. 列子學射文言文全文讀音列子學射文言文全文逐字讀音如下：
liè列zǐ子xué學shè射，zhòng中yǐ矣，qǐng請yú於guān關yǐn尹zǐ子。yǐn尹zǐ子yuē曰：“zǐ子zhī知zǐ子zhī之suǒ所yǐ以zhòng中zhě者hū乎？”duì對yuē曰：“fú弗zhī知yě也。”guān關yǐn尹zǐ子yuē曰：“wèi未kě可。”tuì退ér而xí習zhī之，sān三nián年，yòu又yǐ以bào報guān關yǐn尹zǐ子。yǐn尹zǐ子wèn問：“zǐ子zhī知zǐ子zhī之suǒ所yǐ以zhòng中hū乎？”liè列zǐ子yuē曰：“zhī知zhī之yǐ矣。”guān關yǐn尹zǐ子yuē曰：“kě可yǐ矣，shǒu守ér而wù勿shī失yě也。fēi非dú獨shè射yě也，wéi為guó國yǔ與shēn身yì亦jiē皆rú如zhī之。gù故shèng聖rén人bù不chá查cún存wáng亡，ér而chá察qí其suǒ所yǐ以rán然。”
譯文：
列子學射箭，射中了（靶心），於是（列子）向關尹子請教（射箭）。關尹子問：“妳知道妳射中（靶心）的原因嗎？”列子回答說：“不知道。”關尹子說：“還不可以。”（列子）回去後再去練習，三年之後，又向關尹子請教。關尹子問：“妳知道妳射中（靶心）的原因嗎？”列子說：“知道了！”關尹子說：“可以了，（妳）要牢記這個道理，不要輕易地丟棄。不僅學習射箭是這樣，治理國家和修身做人也都應是這樣。所以聖人不關心存亡，而關心問什麽會這樣。”
寓意：
辦事情不僅要知其然，而且要知其所以然，掌握它的規律，明白了為什麽能做到，以後才能做的更好。只有自覺地按規律辦事，才能真正會做，做好壹件事。
3. "射"在古文中是什麽意思1.孔子講“禮、樂、射、禦、書、數”，合稱“六藝”。射，射箭；禮，主要指德育，“不學禮無以立”，不學禮就站不起來，不能做人。樂，不僅僅指美育；禮是外在的，樂是內在的。樂使大家彼此相親，禮使大家彼此相敬；樂使大家彼此相同，禮使大家彼此相異。禦，駕車；兩者合起來就是體育和勞動；書，各種歷史文化知識；數，數學。用現在的話講，大體上就是要德、智、體、美、勞全面發展。
2.射覆
射覆是最早的酒令遊戲，據有關史書記載，三國魏管輅、晉郭璞都有射覆事唐李商隱《李義山詩集·無題二首》詩有“隔座送鉤春酒暖，分曹射覆蠟燈紅”句。清沈復《浮生六記》卷壹閨房記樂有“蕓不善飲，強之可三杯，教以射覆為令”句，又有“船頭不張燈火，待月快酌，射覆為令”句。
射覆，射者，猜度也；覆者，遮蓋隱藏也。射覆遊戲早期的耍法主要是制謎猜謎和用盆盂碗等把某物件事先隱藏遮蓋起來，讓人猜度。這兩種耍法都是比較直接的。後來，在此基礎上又產生了壹種間接曲折的語言文字形式的射覆遊戲，其法是用相連字句隱寓事物，令人猜度，若射者猜不出或猜錯以及覆者誤判射者的猜度時，都要罰酒。清俞敦培《酒令叢鈔·古令》雲：“然今酒座所謂射覆，又名射雕覆者，殊不類此。法以上壹字為雕，下壹字為覆，設註意‘酒’字，則言 ‘春’字、‘漿’字使人射之，蓋春酒、酒漿也，射者言某字，彼此會意。”這基本上說明了射覆酒令遊戲的耍法原理。《紅樓夢》第六十二回中描寫的射覆酒令即與此同，覆者先用詩文、成語和典故因隱寓某壹事物，射者猜度，用隱寓該事物的另壹詩文、成語和典故等揭謎底。比如，寶釵和探春擲骰對了點子後，探春便覆了個“人”字，寶釵說“人”字泛的很，探春又覆了壹個“窗”字，兩覆壹射。寶釵見席上有雞，便射著探春用的是“雞窗”、“雞人”二典，即覆的“雞”字，因而射了壹個“塒”字。探春壹聽，知他射著，用了“雞棲於塒”的典，二人壹笑，相互會意，各飲了壹口門杯。再如，李紈和岫煙對了點後，李紈便覆了壹個“瓢” 字，概用了“瓢樽空掛壁”的典，即覆的“樽”字，岫煙射著，說了—個“綠”字，概用了詩句“愁向綠樽生”的典。二人才會意，各飲壹口。
4. 列子學射（古文翻譯）譯文：列子學射箭，射中了靶，向關尹子請教射箭的道理。關尹子對他說：“妳知道妳為什麽能夠射中嗎？列子回答說：“不知道。”關尹子說：“那還不行。”列子回去以盡苦練射箭。過了三年：又向關尹子報告。
關尹予說：“現在，妳知道妳為什麽能夠中嗎？”列子回答說：“知道了。”關尹子說：“可以了。緊緊把握隹官不要丟掉。不僅僅射箭是這樣，治理國家，與修身養性也都是這樣。所以，聖人不考察事物存亡的現狀而著重考察為什麽會出現這種狀況的原因。
原文：子列子常射中矣，請之於關尹子。關尹子曰：“子知子之所以中乎？”答曰：“弗知也。”關尹子曰：“未可”。退而習之三年，又請。關尹子問：“子知子之所以中乎？”
子列子曰：“知之矣。”關尹子曰：“可矣，守而勿失也。”非獨射也，國之存也，國之亡也，身之賢也，身之不肖也，亦皆有以。
出處：戰國前期列子的《列子·說符篇》。
擴展資料
這則故事揭示了射箭的重要心法之壹：察其所以然。關尹子的教育方法簡單直接，就是迫使列子自己弄明白“中”與“不中”，或者說是“得”與“失”的道理。
可見，師徒之間信任度是非常之高的。最後再次提升點化他：“非獨射也，為國與身亦皆如之”以及“聖人不察存亡，而察其所以然”。世間的事物都有其規律和原則，誰掌握了原則規律，誰就握有主動權，並據此因勢利導，隨機應變。
不明事理之人則被現象所左右，不是陷入不可知的神秘主義泥潭，就是墮入賭徒世界的僥幸旋渦之中，深受貪婪與恐懼的折磨而不能自拔。
5. 後羿射日文言文翻譯夏王讓後羿把箭射在壹平方尺的獸皮、直徑為壹寸的靶心上，於是告訴後羿說：“妳射這個，射中了，就賞妳壹萬兩黃金；射不中，剝奪妳擁有的封地.” 後羿聽後臉色不定，呼吸緊張局促.於是後羿拉開弓射靶，沒中；再次射靶，又不中. 夏王對大臣傅彌仁說：“這是後羿，射箭是百發百中的；但對他賞罰，就不中靶心了呢？”傅彌仁說：“就像後羿，高興和恐懼成為了他的災難，萬兩黃金成為了他的禍患.人們若能拋棄他們的高興和恐懼，舍去他們的萬兩黃金，那麽普天之下的人們都不會比後羿的本領差了.” （選自《苻子》） 到了堯統治的時候，有十個太陽壹同出來.灼熱的陽光曬焦了莊稼，花草樹木 *** ，老百姓連 後羿射日吃的東西都沒有. 猰貐、鑿齒、九嬰、大鳳、封豨、修蛇都來禍害人民.（於是）堯派使後羿去為民除害到南方澤地荒野去誅殺鑿齒，在北方的兇水殺滅九嬰，在東方的大澤青邱系著絲繩的箭來射大鳳，射掉九個太陽，接著又殺死猰貐，在洞庭湖砍斷修蛇，在中原壹帶桑林擒獲封豨.後羿把那些災害壹壹清除.民眾都非常開心，並推舉堯為皇帝. （選自《淮南子》）。
6. 文言文《列子學射》翻譯.並且告訴我們壹個什麽樣的道理列子學射箭，偶爾射中了壹次，列子於是就向關尹子請教射箭的秘訣.關尹子說：“妳知道妳射中靶心的方法嗎？”列子說：“不知道.”關尹子說：“這樣還不行.”列子回去後又開始練習射箭.三年後，列子又向關尹子請教.關尹子說：“妳知道射中靶心的方法了嗎？”列子說：“知道了！”關尹子說：“很好，好好練習把握這個技巧，不要讓它荒廢了.不光是射箭，治國修身也是這樣.所以聖人不關心結果，而註重了解清楚整個過程.” 辦事情不僅要知其然，而且要知其所以然，掌握它的規律.只有自覺地按規律辦事，才能夠把事情辦好.。
7. 六下課文中有壹篇文言文叫射什麽六下課文中有《文言文兩則》
《學奕》
弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其壹人專心致誌，惟弈秋之為聽；壹人雖聽之，壹心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。雖與之俱學，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。
譯文：弈秋是全國最會下棋的人。讓他教兩個人下棋，其中壹個人專心致誌，只聽弈秋的教導；而另壹個人雖然在聽著，可是他心裏總以為有天鵝要飛過來，想拿弓箭去射它。這樣雖然他同前壹個人壹起學習，卻學得不如前壹個。能說這是他的聰明才智不如前壹個人嗎？說：不是這樣的。
《兩小兒辯》
壹兒曰：“我以日始出時去人近，而日中時遠也。”
壹兒以日初出遠，而日中時近也。
壹兒曰：“日初出大如車蓋，及日中則如盤盂，此不為遠者小而近者大乎？”
壹兒曰：“日初出滄（cāng）滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠者涼乎？”
孔子不能決也。
兩小兒笑曰：“孰（shú）為汝（rǔ）多知（zhì）乎？”
譯文：孔子去東方遊學時，看見了兩個孩子正在爭辯，孔子就問他們爭辯的原因。
壹個孩子說：“我認為太陽剛升起來的時候離人近，而到了正午的時候離人遠。”
另壹個孩子認為太陽剛出來時離人遠，而正午時離人近。
第壹個孩子說：“太陽剛剛升起的時候像個大圓車篷，但是等到正午時就像盤子壹樣，這不是遠處的小而近處的大嗎？”
另壹個孩子說：“太陽剛升起來的時候感覺很清清涼涼，到了正午熱得就像把手伸進熱水裏壹樣，這不是近的時候熱，而遠的時候涼嗎？”
孔子也不能判斷兩個孩子的對錯。
兩個孩子笑著說：“誰說妳知識淵博呢？”