宗白華把中西方的美學融合貫通，但在這本書裏，他寫出了中國古代美學精髓，把中國美學的雅靜和靈動書寫到了極致。
本書壹***有四卷，前三卷都是在對美的找尋。美在何處？她可能在孤獨靜默的思考中，也可能在琴棋書畫，文學作品之中，還可能在壹屋壹景，工藝美術之中，用心而感，萬物之美無處不在。
宗白華的世界是向美而生的世界，是“極真、極美、極善的靈魂和肉體的協調，心物壹致的藝術品。”
他談羅丹的藝術，是美的創造者，是真實的把自然表現出來了。
他書寫在孤獨中閱讀歌德，看歌德在孤獨中追求人生的極致，碰撞出生命的激情和靈魂的永存。
妳知道，詩人的詞句
飄搖在天堂的門前，
輕輕的叩著
請求永久的生存。
請妳不必多言，
盡管讓我進去！
因為我做了壹個人，
這就說曾是壹個戰士！
（歌德）
卷二的內容是最多的，作者帶著讀者壹路找尋美，感受中國無處不在的美學文化。
詩歌中表現出來的美是壹種意境，行走在詩裏，飄逸在畫中，讓人有壹種寧靜淡然的思緒。
先秦工藝美術作品中和古代哲學所表現的美學思想，到藝術的最高境界，壹切都歸於自然。
《考工記》中，在各種詩詞歌賦，偉大著作裏，探究偉人哲學思想，找尋美，詮釋美是“以虛帶實，以實帶虛，虛中有實，實中有虛，虛實結合，這是中國美學思想中的核心問題。”
《易經》的《雜卦》中有藝術的最高境界，“賁，無色也。”作詩，作文，作畫都要講究“徇爛之極，歸於平淡”。而《離卦》美學卻把古代工藝美術和建築美術聯系到了壹起，來表面藝術和勞動者的關系，說明《離卦》美學所表現的虛實相生，內外通透，對稱，對立所引起的美感的思想。
敦煌藝術的燦美和想象力的跳躍，就連政治最混亂的漢末六朝也能找尋到無數藝術的醇美。
不僅如此，美學的尋找還在於人格的優美，顧愷之的三絕；陶淵明的純厚與俠情；王羲之的心境朗澄，在山水自然之間；在書畫筆墨之間。
美從何處尋？“詩和自然就是美的化身，壹是藝術的美，壹是自然的美。
啊，詩從何處尋？
在細雨下，點碎落花聲，
在微風裏，飄來流水音，
在藍空天末，搖搖欲墜的孤星！
——宗白華《流雲小詩》
卷三說：萬物靜觀皆所得。
每個人對美的感受是不壹致的，所以美學最高的境界應該是內心自我的感知。所以作者提到：“所有壹切美的光是來自心靈的源泉，沒有心靈的映射，是無所謂美的。”作者列舉了很多古詩詞，展現了人們心中深遠的意境。而詩人的意境其實是壹種情和景的相互交融，就像作者提到董其昌的壹句：詩以山川為境，山川亦以詩為境。從作者的表述中，中國的藝術之美更是壹種禪境的表現，是內心的歸宿。
藝術來源於生活，所以美盡顯於萬物之間，只要用心，用情去感知，美到處生根發芽。
所以作者在卷四中強調，壹切的壹切，都在美中。
第四卷中開頭部分有壹些概念性的語言，其實也是美存在的多種形式，以及中西方古代藝術美的差異。後段還特意把先生所著的《中國書法裏的美學思想》節選出來壹睹為快。
《樂記》中說：“凡音之起，由人心也。人心之動，物使之然也。”他談到了中國古代書音樂對人類的影響是“領導我們去把握世界生命萬千形象裏最深的節奏的起伏”。
作者從多方面論述了美的存在，從藝術，文學作品到宗教信仰，從政治，科學到技術對精神美學的相互影響和成就影響著人們的精神境界。
讀《細雨下 點碎落花聲》這本書裏音引用了很多優美的詩詞和金句，為作品增色不少，收錄了他很多經典的隨筆美文，閱讀很有節奏感和意境，真可謂是在美學之中談美學。
淡雅的封面，絲絲小雨，壹朵清透的，淡藍色的花朵飄逸在空中，似空靈自由的精靈。