可以變成活水的
1. 可以在池塘中央位置增加壹個增氧機定時為池塘增加空氣 ，這樣池塘中氧氣充足，死水就變成活水了，自然利於養殖。
2. 並且根據實際情況，在池塘裏種植壹些水生植物，利用水生植物的光合左右。
3. 當水生植物有成效之後，在池塘裏飼養壹些不同種類的魚混養，這樣就構成壹個小型生態圈 ，這樣死水就活了。
4. 可以根據周圍水利條件做局部調整，比如附近如果有溝渠或者河道可以引水如池塘 並在恰當位置放水出去 這樣死水也會邊活。
2.形容死水的詩詞1、《幽興》
年代： 宋 作者： 陸遊
老向浮生意漸闌，飄然俟死水雲間。
龜支床穩新寒夜，鶴附書歸舊隱山。
無意詩方近平淡，絕交夢亦覺清閑。
壹端更出淵明上，寂寂柴門本不關。
2、《沈安齊草庵號常數》
年代： 宋 作者： 釋慧性
尚墮動勛不自由，還同死水臥泥牛。
何如闊進竿頭步，撒手懸崖萬仞頭。
3、《偈頌壹百零二首》
年代： 宋 作者： 釋慧遠
今朝四月八，邪師壞正法。
累及釋迦文，死水裹庵殺。
4、《偈頌七十六首》
年代： 宋 作者： 釋師觀
如來結制日，諸緣俱頓息。
九十日長期，衲僧口掛壁。
咄，正是黑牛臥死水。
5、《面壁贊》
年代： 宋 作者： 釋智遇
嵌枯石老，黶唐衣荒。
死水開釣，陸地乘航。
當初好采見梁王。
3.作文死水與活水作文死水與活水
作文死水與活水
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4.形容死水的詩詞1、《幽興》 年代： 宋 作者： 陸遊 老向浮生意漸闌，飄然俟死水雲間。
龜支床穩新寒夜，鶴附書歸舊隱山。無意詩方近平淡，絕交夢亦覺清閑。
壹端更出淵明上，寂寂柴門本不關。 2、《沈安齊草庵號常數》 年代： 宋 作者： 釋慧性 尚墮動勛不自由，還同死水臥泥牛。
何如闊進竿頭步，撒手懸崖萬仞頭。 3、《偈頌壹百零二首》 年代： 宋 作者： 釋慧遠 今朝四月八，邪師壞正法。
累及釋迦文，死水裹庵殺。 4、《偈頌七十六首》 年代： 宋 作者： 釋師觀 如來結制日，諸緣俱頓息。
九十日長期，衲僧口掛壁。咄，正是黑牛臥死水。
5、《面壁贊》 年代： 宋 作者： 釋智遇 嵌枯石老，黶唐衣荒。死水開釣，陸地乘航。
當初好采見梁王。
5.請幫我想兩句能概括死水的詩詞《死水》是聞壹多最著名的詩歌作品之壹。
又屬於詩人“死水”時期詩風轉變的重要代表。 這首詩後面曾署有壹個寫作時間：1925年4月。
據今人考證，實際的寫作時間應該是1926年4月，即詩人回國之後。老詩人饒孟侃回憶說：“《死水》壹詩，即君偶見西單二龍坑南端壹臭水溝有感而作……”（《詩詞二題》，原載《詩刊》1979年第8期）也就是說，“死水”就是這壹溝的臭水，其中填滿了“破銅爛鐵”，殘冷炙在水中沈浮……但是，僅僅是這麽壹溝臭水似乎還沒有理由激起詩人如此強烈的情緒波瀾，聞壹多肯定因“死水”而引起了對其他事物的聯想。
我們也可以肯定地說，“死水”是具有文化意義、社會意義，按照慣常的說法，也就是“祖國”。 那麽，在聞壹多這位愛國詩人那裏，“祖國”這壹神聖美好的形象是如何與這溝臭不可聞的“死水”聯系起來的呢？這還得從詩人愛國主義觀念、民族主義意識的實際演化說起。
必須指出的是，所謂“愛國詩人”並不是可以運用於任何時代與任何詩人的名詞，詩人的愛國特征（也包括他的民族主義意識）有它特定的背景條件，比方說國破家亡、民族危機爆發之際，比方說背井離鄉、浪跡海外的時候。聞壹多作為引人矚目的“愛國詩人”，還是在他留學美國的時候。
在現代工業文明的濃煙滾滾、人聲鼎沸之中，在西方文化的強大壓力之下，詩人無限眷戀那“寧靜”、“和諧”的“家鄉”，在他的心中，那裏蘆花紛飛、月色溶溶，“有高超的歷史”，“有逸雅的風俗”，“金底黃玉底白，春釀底綠，秋山底紫”，落英繽紛。（參見《孤雁》、《憶菊》、《太陽吟》等篇章）顯然，在這種特殊的環境與心境之中，聞壹多所熱愛的“祖國”是理想化的祖國，純凈化的祖國。
也只有這樣理想的光芒和純凈的品格才足以讓他“出淤泥而不染”，保持著東方式的“高潔”。 但是，夢幻遲早是要破滅的，尤其是對於尊重現實、所對偽飾的聞壹多，當他剛壹踏上思念已久的祖國，就完全失望了。
在壹個封建、落後、保守、頑愚的社會裏，所有的寧靜與和諧都不過是壹廂情願的幻想，經濟落後，政府腐敗，軍閥混戰，民眾愚弱，這才是活生生的現實。於是，所有“大希望之余的大失望”都聚集了起來，終於在壹個偶然的機會，與北京西單的這溝“死水”重疊在了壹起，——或許，是“死水”之腐朽停滯讓詩人聯想到了不思進取的中國吧？或許，是“死水”的惡臭汙濁再壹次擊碎了他落英繽紛的夢境，從而刺激著他痛苦的調整自己的“鄉情”吧！ 詩歌題為“死水”，但詩卻並沒有怎麽描寫“死水”本身的客觀形象，而是面對“死水”引出的壹系列想象，壹系列泄憤式的詛咒。
聞壹多似乎還覺得 這溝死水還汙穢得不夠，醜惡得不夠，他發著誓要醜上加醜，亂上加亂，把“死水”攪拌得油膩膩、紅鮮鮮，讓它發酵、生黴！聞壹多說過：“只有少數跟我很久的朋友（如夢家）才知道我有火，並且就在《死水》裏感出我的火來。”這種泄憤就是他“火氣”的表現了。
全詩***分五節，前四節都在具體描寫詩人是如何“調弄”這溝死水的。他的第壹個行動便是“添亂”：扔進破銅爛鐵，潑入剩菜殘羹。
不久，這些行動就產生了效果，在“死水”的浸泡中，銅氧化成了綠綠的模樣，鐵也銹跡斑斑，剩菜殘羹的油膩則浮動在水面上，又因黴變生菌而變得五顏六色，隨著時間的推移，這些氧化的金屬、發黴的飯菜又都發了酵，於是，“死水”便成了壹溝泛著綠光的“酒”。它“漂滿了珍珠似的白沫”，上面蚊蠅橫飛，烏煙瘴氣。
至此，“死水”算是鮮艷奪目、光彩照人了，於是，幾聲青蛙的鳴叫傳來，又為寂靜的世界添上了幾分熱鬧。 傳統的詩歌闡釋壹般都傾向認為，這些看似鮮艷、實則醜惡的物象就是“反動統治者”的象征，舊中國就是這樣的“金玉其外，敗絮其中”。
而我認為，這顯然還是對聞壹多創作的“想象”特征考慮不夠，這些物象並不是詩人對現實社會的“寫實”，而是詩人自己想象中要完成的“行動”，不是反動軍閥將“死水”變成了這溝“綠酒”，而是聞壹多立下誌願要把它變成“綠酒”！ 那麽，詩人不是太有點“殘酷”了嗎？其實不然，正如俗話所說：“愛之愈深，恨之愈切”。詩人如此看重、如此計較，又如此地忍受不了這溝“死水”的刺激，實在是因為他太希望“死水”不“死”呀！他多麽願意自己曾經魂牽夢縈的祖國壹如想象中的光華美麗，而當現實世界裏所發生的壹切是這樣的出人意料，這樣的讓他悲觀絕望時，他能不因猝然的失落而心理失衡嗎？又能不情緒性的咒罵幾句、呻吟幾聲嗎？如果我們能夠理解現代中國的知識分子對祖國的期望是如此的強烈，又能夠理解這壹期望與現實人生的深刻矛盾，那麽也就不難接受在中國現代文化史上普遍存在的這壹“詛咒心態”。
詛咒者並不是漢奸，不是中國的敵人，他們實實在在都是壹群熱血男兒！相反，冷漠與無原則的贊頌才是最可怕的，也是最可警惕的！魯迅說過，來到中國的外國人，如若有對中國大加詛咒的，他真心地歡迎。（大意如此）又有的同誌出於維護聞壹多的“愛國”形象，將“醜惡”喻為革命力量，說聞壹多是隱晦地呼喚革命，我認為這既是生硬的，也完全沒。