陳師道壹生信受佛法，喜歡與僧人、居士相往來，他寫了很多與佛有關的塔銘、墓表，還作有《華嚴證明疏》、《佛指記》等文章。
他特別推崇《華嚴經》，他在《華嚴證明疏》中說∶得有此經，慶幸平生孰如今日，實力貧而家富，將口誦而心通。誓盡此生敬供不息，在在處處如佛之存，劫劫生生以今為始。伏願諸佛所說如慶喜而常聞，壹生之間與善財而同證（《後山居士文集》卷十七）。表示此生遇此新矣！有此足矣！這也是他所以能夠保持高節、不恤貧窮的原因。
陳師道不獨專心佛典，於儒、道經籍也皆深涉。在三教關系上，他主張“道通”、“道壹”，異不在道，而在於世異、說異。
他說∶大道壹而今之教者三，三家之役相與詆訾。蓋世異則教異，教異則說異。盡己之道則人之道可盡，究其說則他說亦究。其相訾也固宜，三聖之道非異，其傳與不傳也耶（《面壁庵記》，同上，卷十五）！
陳師道說明了三教之道是壹致不背的，只是因為後來世道的變化，人說的差異，從而相互詆訾，從而有了傳與不傳的區別。
在《白鶴觀記》壹文中，他又就釋老的關系指出，“夫老釋氏之教並行，於世而有衰盛，世遂以為優劣。又謂教有利有不利，皆非也。夫二氏離行而合妄，其所異者因於俗也。至其隆替則系於世，世之好惡則系其習……”進壹步說明了上述的觀點。師道還具體地列出了三教的傳承世系，認為唯有“釋自能仁”，從始至今，代有其人。師道以上關於三教的關系之說是比較新穎、深刻的，於三教關系思想史上值得註意。
儒、道、釋通融是宋代文化的基本特征，宋代文人的文化結構大都有此特點，陳師道亦然。他們都是本於儒學又濡染道、釋的。其未入仕即以居士自命，也有類似的文化心理背景：以道藝處士自期、以自由人格自重、以通曉佛理 *** 。
陳師道體弱多病，因而希望通過誦佛經、守戒持齋等方式減輕精神和肉體的痛苦，延長壽命。他曾與妻同謁佛寺，稱弟子，買經發誓，並長期斷酒持齋誦經。
後世評價 陳師道模仿杜甫句法的痕跡比黃庭堅來得顯著。他想做到“每下壹俗間言語”也“無字無來處”，可是本錢似乎沒有黃庭堅那樣雄厚，學問沒有他那樣雜博，常常見得竭蹶寒窘。他曾經說自己做詩好像“拆東補西裳作帶”，又說：“拆補新詩擬獻酬”，這也許是老實的招供。因此，盡管他瞧不起那些把杜甫詩“壹句之內至竊取數字”的作者，他的作品就很犯這種嫌疑。他的情感和心思都比黃庭堅深刻，可惜表達得很勉強，往往格格不吐，可能也是他那種減省字句以求“語簡而益工”的理論害了他。假如讀“山谷集”好像聽異鄉人講他們的方言，聽他們講得滔滔滾滾，只是不大懂，那末讀“後山集”就仿佛聽口吃的人或病得壹絲兩氣的人說話，瞧著他滿肚子的話說不暢快，替他幹著急。只要陳師道不是壹味把成語古句東拆西補或者過分把字句簡縮的時候，他可以寫出極樸摯的詩。錢鐘書《宋詩選註》 生平陳師道出身於仕宦家庭，祖父陳洎，官至三司鹽鐵副使，贈工部侍郎；父親陳琪，官至國子博士通判絳州。到陳師道時，家境已衰落，《先夫人行狀》雲：“先君以家貲讓群弟蓄孤振窮，欲死恤終。夫人同之，不以累其夫。先君卒貧，不能家，夫人以大家子就下養，人以為憂，夫人安之，不以累其子，年高而家益貧。”
陳師道早年娶郭概之女為妻，迫於生計，妻女皆在嶽父家就食。16歲時從師曾鞏。當時朝廷用王安石經義之學以取士，陳師道不以為然，不去應試。元豐四年（1081），曾鞏奉命修本朝史，薦陳師道為屬員，因其布衣而未果。太學博士正錄薦師道為學錄，他推辭不就。當時的執政大臣章惇曾托秦觀致意，讓陳師道往見，準備加以薦舉，他卻回答：“士不傳贄為臣，則不見於王公。”（《與少遊書》），拒不謁見。
文學成就陳師道的文學成就主要在詩歌創作上。他自己說：“於詩初無詩法。”後見黃庭堅詩，愛不釋手，把自己過去的詩稿壹起燒掉，從黃學習，兩人互相推重。江西詩派把黃庭堅、陳師道、陳與義列為“三宗”，其實陳師道只是在壹段時期內學習過黃庭堅的詩風，其後就發現黃庭堅“過於出奇，不如杜之遇物而奇也”（《後山詩話》），因而致力於學杜。對於他學杜甫所達到的境界，黃庭堅也表示欽佩，曾對王雲說，陳師道“其作文深知古人之關鍵，其作詩深得老杜之句法，今之詩人不能當也”（王雲《題後山集》）。方回的《瀛奎律髓》有“壹祖三宗”之說，即以杜甫為祖，三宗便是黃庭堅、陳師道和陳與義。方回並說：“老杜詩為唐詩之冠，黃、陳詩為宋詩之冠。”，
大體上說，陳師道的詩由於受黃庭堅的影響，做詩要“無壹字無來歷”，但他的學問不如黃庭堅，需要“拆東補西裳作帶”（《次韻蘇公〈西湖徙魚〉》），不免顯得竭蹶。而在學杜這壹方面，也僅僅專致於形式格律，所以雖然形式上能有所肖似，卻往往缺乏杜甫的深沈雄健。他學杜比較成功的是五七言律詩，例如“歲晚身何托，燈前客未空。半生憂患裏，壹夢有無中。發短愁催白，顏衰酒借紅。我歌君起舞，潦倒略相同。”（《除夜對酒贈少章》）；“斷墻著雨蝸成字，老屋無僧燕作家。剩欲出門追語笑，卻嫌歸鬢逐塵沙。風翻蛛網開三面，雷動蜂窠趁兩衙。屢失南鄰春事約，至今容有未開花。”（《春懷示鄰裏》）。前者可以看出他在追步杜詩的句法上所下的工夫，後者則近似杜詩中的遣興體格。他的五古用力刻畫，要求辭意獨造，但生硬處仍不脫江西派的習氣。他也有壹些感情樸摯的詩，如“極喜不得語，淚盡方壹哂。”（《示三子》）；“功名何用多，莫作分外慮。”（《送外舅郭大夫夔西川提刑》）。後壹首詩對外舅提出規勸，方回評為“學老杜此其逼真者，枯淡瘦勁，情味深幽。”（《瀛奎律髓》）。他的詩也有寫得恬淡而有味的，如“書當快意讀易盡，客有可人期不來。”(《絕句》)；也有寫得風流華美的，如：“春風永巷閉娉婷，長使青樓誤得名。不惜卷簾通壹顧，怕君著眼未分明。”（《放歌行》），可惜不多見。相傳他做詩用力極勤，平時出行，有詩思，就急歸擁被而臥，詩成乃起。有時 *** 累日，惡聞人聲，所以黃庭堅稱之為“閉門覓句陳無己”（《病起荊江亭即事》）。這種嚴肅的創作態度值得肯定，但他的詩作思想深度不夠和時見拗澀。
陳師道於詞頗自推許，自稱“余它文未能及人，獨於詞自謂不減秦七黃九。”（《書舊詞後》）。但他現存的作品，很少精彩之作，不能和他自己的估價相稱。他的散文較有成就， 紀昀評為“簡嚴密栗，實不在李翺、孫樵下。”（《四庫全書總目》）。
人物軼事：師道述貧 陳師道日常生活拮據困窘，在《與魯直書》中，陳師道向友人黃庭堅述說了失官後生活的艱難：“罷官六年，內無壹錢之入，艱難困苦，無所不有。溝壑之憂，盡在朝夕，甚可笑矣……某素有脾疾，今復得風鏇，時時間作，亦有並作時，極以為苦。若不餓死、寒死，亦當疾死。”後山述貧詩形象地再現了其日常生活拮據困窘的情狀：盎中有聲囊不癭，咽息不如帶加緊。人生七十今已半，壹飽無食何可忍。公侯早歲有如此，奴婢蓐食知夜永。向來糠核之子孫，居鄰無傳家並存。昔作九日期，壹覽知四方。夜雨秋水深，裂風畏褰裳。尊空囊亦空，花且為我黃。官奴覆青綾，破屋任飛霜。密雨吹不斷，貧居常閉門。東溟容有限，西極更能存。束濕炊懸斧，翻床補壞垣。倒身無著處，呵手不成溫。師道甚至窮到無力養家的地步，不得不讓妻子帶著三個孩子投奔嶽父。《送內》、《寄外舅郭大夫》、《東阿》、《送外舅郭大夫概西川提刑》、《別三子》、《示三子》等詩篇描寫了與親人“貧賤離”的痛苦，如《別三子》：夫婦死同穴，父子貧賤離。天下寧有此，昔聞今見之。母前三子後，熟視不得追。嗟乎胡不仁，使我至於斯。有女初束發，已知生離悲。枕我不肯起，畏我從此辭。大兒學語言，拜揖未勝衣。喚爺我欲去，此語哪可思。小兒繈褓間，抱負有母慈。汝哭猶在耳，我懷人得知。陳師道的詩文書當快意讀易盡，客有可人期不來。世事相違每如此，好懷百歲幾回開？——宋代·陳師道《絕句·書當快意讀易盡》絕句·書當快意讀易盡
書當快意讀易盡，客有可人期不來。世事相違每如此，好懷百歲幾回開？ 感嘆 ， 人生哲理時三子已歸自外家去遠即相忘，歸近不可忍。兒女已在眼，眉目略不省。喜極不得語，淚盡方壹哂。了知不是夢，忽忽心未穩。——宋代·陳師道《示三子》
示三子
宋代 ： 陳師道
時三子已歸自外家
古詩三百首思親秋光燭地。簾幕生秋意。露葉翻風驚鵲墜。暗落青林紅子。 微行聲斷長廊。熏爐衾換生香。滅燭卻延明月，攬衣先怯微涼。——宋代·陳師道《清平樂·秋光燭地》清平樂·秋光燭地
秋光燭地。簾幕生秋意。露葉翻風驚鵲墜。暗落青林紅子。微行聲斷長廊。熏爐衾換生香。滅燭卻延明月，攬衣先怯微涼。 婉約 ， 秋天寫景查看更多陳師道的詩文>>