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夢裏登天目山。
年代:唐作者:李白
壹個航海的遊客將談論日本，它隱藏在水和霧中，無法接近。
但越人談天母山，雲淡或可見。
在壹條通往天堂的直線上，它的峰頂進入天堂，頂上五座聖峰，並投下穿過中國的陰影。
天堂階地山脈長達壹百英裏，就在這裏，開始向東南方向延伸。
我的心和我的夢在吳和嶽，壹夜飛越鏡湖月。
月亮照亮了我的影子，我來到了延河。
謝庵猶在，猢猻鳴，碧波蕩漾。
我穿的是謝最早用的釘鞋，登上青雲梯。
陽光普照的海洋中途，神聖的公雞在太空中啼叫。
千回百轉，花誘我，石緩我。壹天突然結束。
熊，龍，山川上的風暴，驚擾了森林，震動了高山。
雲因雨而變暗，溪流因霧而蒼白。
雷電之神，群山搖搖欲墜。洞石門，泄於天坑。
壹個無法穿透的陰影，但現在太陽和月亮照亮了金銀露臺。
穿著彩虹的衣服，乘著風，所有的雲的女王來了，壹個接壹個地下來。
以虎為琴者，以鳳為舞者，壹排排如麻地，排列著仙女的形象。
我移動，我的靈魂飛翔，突然開始成長。
我的枕頭和席子，是我曾置身其中的失落的雲彩。
這是人類快樂的壹貫方式，萬種事物永遠像水壹樣流向東方。
妳走的時候什麽時候還，卻讓我，在我的綠坡上，養壹只白鹿，
當我需要妳的時候，向妳騎去，偉大的山。哦，我怎麽能對那些地位高、身居高位的人卑躬屈膝呢？
壹個永遠不會被人看到真誠面孔的人。
作品欣賞
註意事項:
瀛洲:傳說中的海上三仙山之壹，另外兩個是蓬萊和方丈。天目:山名在浙江省新昌縣東部。赤城:山名在浙江省天臺縣北部，天臺山南部。鏡湖:又稱鑒湖，位於浙江省紹興市南部。同曦:水之名在浙江省嵊縣南部。謝:南朝詩人謝公，謝靈運。據《南史·謝靈運傳》記載，他“尋山嶺，必築幽山數十重石，故備登頂。總要穿木屐，上山時把門牙拔掉，下山時把後牙拔掉。”金銀臺:指神仙的住處。白鹿:傳說中的神獸。
簡要分析:
李白在被排擠出長安後的第二年，即天寶四年(745年)，準備從東麓(今山東省南部)南下時，寫下這首詩，以表達對友人的感情。全詩不僅寫夢，也寫現實。構思巧妙，想象力豐富，將神話傳說與現實奇妙地交織在壹起。這是詩人屢遭挫折後對神仙世界的向往，覺得只有夢更值得留戀；然而，夢總是會醒的，壹旦接觸到現實，就只能高喊“哎呀，我怎麽能莊重地對做官的和身居高位的人打躬作揖”。全詩熱情洋溢，盡情傾吐感情，完全不受形式的束縛，只有李白這樣的大詩人才有如此恢弘的氣勢。這首詩的題目也是《別是東東》。
這是壹首夢詩，也是壹首神仙詩。瑰麗的意境，變幻莫測，多姿多彩的藝術形象，新穎的表現手法，歷來為人們所傳誦，被視為李白的代表作之壹。
這首詩的題目是《別東錄·朱功》，寫於翰林院之後。天寶三年，李白被唐玄宗賜金，這是李白政治上的壹大敗筆。離開長安後，曾與杜甫、高、、梁、宋、齊、陸、董魯等交遊。這個時候東陸的家還挺大的，可以在家裏自得其樂的打發時間。但李白沒有這樣做。他有著不穩定的靈魂，他有著更高更遠的追求，於是離開了東麓的家，再次踏上了流浪的旅程。這首詩是他送別魯東公時寫的。雖然離開翰林院已有多年，但對政治挫折的憤怒和怨恨仍在悶燒，所以在詩的最後，我發出了這樣激進的聲音。
李白壹生遊走於山川之間，熱愛山川，成就夢想。這首詩所描述的夢遊也許不完全是虛幻的，但不管是不是虛幻的，夢遊更適合脫離現實，更便於發揮他的想象力和誇張的天賦。
“壹個航海的遊客將談論日本，水和霧隱藏在方法之外；但越人談天母山，仍見雲深不同。”詩的開頭說，古代傳說中的海外仙境瀛洲，虛無縹緲，不可尋覓；現實中的天目山隱藏在雲霧霓虹中，真的比仙境還要好。虛擬現實突出了天目山的景色，暗示了詩人對天目山的向往，充滿了神奇的色彩，令人神往。
天目山在屯溪附近，相傳登山者曾聽到神仙天目山的歌聲，故名。天目山與天臺山相對，山峰陡峭。仰望它就像仰望天空，又像墜入仙境，容易引起遊客的遐想。浙東山水是李白年輕時向往的地方。初出四川時，他說:“此行不為鱸魚，為名山。”在進入翰林之前，他不止壹次遊歷。他不僅非常喜歡這裏的風景，而且非常熟悉。
被稱為奇跡的天目山是越南東部的壹片美麗的土地。但比起其他的山，比如中國五大名山——五嶽，它在人們心中的地位還是相形見絀。但李白在詩中自詡為“登上五嶽之巔，影貫神州”，比五嶽還要挺拔。著名的天臺山傾斜著就像倒在天目山腳下。這天目山，寫的是鶴立雞群，直沖雲霄，非比尋常。這個天目山的夢，應該說是李白壹生經歷的奇山異山的幻影。是李白筆下現實中天目山誇張的影子。
然後展現了壹個瑰麗多變的奇景:天目山隱藏在雲霧和霓虹中，激起了詩人的探索欲望。詩人進入了夢境，仿佛在月夜清亮的光線照射下，飛過了壹片如鏡的鏡湖。明月把他的影子映在鏡湖上，送他降落在謝靈運曾經停留過的地方。他穿上謝靈運特制的木屐，爬上了謝公那些年爬過的石板路——清曲梯。“陽光普照的海洋中途，神聖的公雞在太空中啼叫。千回百轉，花誘我，石緩我。壹天突然結束。熊，龍，山川上的風暴，驚擾了森林，震動了高山。雲因雨而暗，溪因霧而淡。”循著飛行，寫下了山中所見，石徑盤旋，深山光線昏暗，看到了大海和旭日東升，看到了雞鳴。這是壹個黎明；但在旖旎的山花中，倚石片刻，忽然覺得黃昏將至，變化是多麽突然。暮色中，熊咆哮歌唱，在山谷間震動，深林震顫，樓頂驚起。不僅活著的熊和龍通過歌唱和咆哮來表達他們的感情，就連樓層的頂部和森林的深處都可以顫抖和打擾。煙、水、青雲充滿了陰郁，與詩人的感情融為壹體，形成統壹的氣氛。前面是對天目山的浪漫描寫，既高又奇；這裏是浪漫的抒情，既深且遠。這種奇異的境界足夠震撼，但詩人並沒有就此止步，而是詩歌境界由奇異轉為荒誕，全詩進入高潮。在深沈而令人恐懼的暮色中，壹瞬間，“山崗崩毀”，壹個神仙世界“在天坑裏發泄”，“壹個密不透風的影子，如今卻日月照出壹個金銀臺。穿著彩虹的衣服，乘著風，所有雲的女王來了，壹個接壹個地下降。”洞天福地，出現在這裏。“雲王”身披彩虹，駕長風為馬，駕虎為鼓，駕鸞為車。都是詩人命人去仙山的盛會。這是多麽宏大而溫馨的壹幕啊。"壹排接壹排，像麻壹樣，排列著仙女的身影"！神仙們似乎列隊歡迎這位詩人。金臺、銀臺、日月交相輝映。景色壯麗多彩。多麽震撼，多麽耀眼！仙女山的盛況是人類生活的反映。除了對錢山的印象、古老的傳說、屈原詩歌的啟發和影響，還有長安三年宮廷生活的痕跡，這些都通過浪漫主義非凡的想象力凝聚在壹起，才有了如此精彩紛呈的描寫。
值得註意的是，這首寫在仙境裏的詩，不同於壹般的神仙詩。它有著深厚的感情和激烈的抗議。它並不是真的依靠幻覺，在對仙界的虛幻描述中，仍然著眼於現實。我徜徉在天空的仙境中，但我覺得“這是人類快樂的壹貫方式”。
仙境突然消失，夢旋破滅，詩人終於驚魂未定地回到了現實。夢破滅後，人不是在夢裏隨心所欲地輕飄飄地飛，而是重重地躺在枕墊上。“萬水千山萬水向東流”蘊含著詩人的無奈和對人生的深切感受。此時此刻，詩人最感欣慰的是“但讓我在我的綠坡上，養壹只白鹿，當我需要妳的時候，騎向妳，大山”。遊山玩水的快感是最快的意思，也就是《從弟桃花源春宴序》裏說的:“古人夜行燭光，好。”本來，詩歌似乎已經用盡，但最後，我憤怒地補充了兩句:“哦，我怎麽能嚴肅地向那些永遠不會被展示壹張誠實的臉的高官厚祿卑躬屈膝！”我吐槽了長安三年的郁悶之氣。從天而降的筆，點亮了全詩的主題:對名山仙境的向往，來自對權貴的抗爭，唱出了封建社會許多沒有才華的人的心聲。在等級森嚴的封建社會，有多少人向權貴低頭，又有多少人被埋沒在默默無聞之中！唐朝相比其他朝代，思想更開放，更重視人才，但只是比較而言。當時的人才還是擺脫不了“男仆在毒氣室”的屈辱地位。“彎腰”壹詞出自東晉陶淵明，因不想受辱，給它起了“歸去”之意。李白雖然受到皇帝的寵愛，但他只是壹個詞臣。我們可以從這兩首詩中得到壹些他在宮廷中所受屈辱的消息。封建君主自稱“天子”，稱王天下，把自己擡高到至高無上的地位，卻否定了所有人的尊嚴。李白在這裏的堅決態度，是對封建統治者蔑視的壹瞥。在封建社會，沒有多少人敢這麽想，敢這麽說。李白說了，做了，這就是他非凡的偉大。
這首詩的內容豐富曲折，奇幻多變，意象絢麗多彩，構成了全詩的浪漫意境。它的主觀意圖本來是宣傳“萬水千山萬水向東流”這樣的負面思想，但它的風格卻是昂揚激越，壹種不屈不撓的精神貫穿其中，沒有壹點抑郁的感覺。
【註】①秋天的荊門。(2)據《南史·謝靈運傳》:“若尋山脊，則築幽峻之地，有數十石，故須有攀登之準備。總穿木屐，停山拔其門牙，下山拔其後牙。”
浙江省嵊縣新昌縣的天目山，因傳說登山者曾聽到神仙天目山的歌聲而得名。夢中登天目山，或夢遊天目山，又稱別東路朱功。天寶元年(742年)秋天，李白被唐玄宗召至北京都城長安，要召見翰林。事實上，他除了作詩和“多伴同行”之外，無事可做，無法施展自己的政治抱負。李白越來越厭倦這種帝王文人的無聊生活，同時也因為詩人看不上有權有勢的人，不斷受到排擠和詆毀。面對腐敗的朝廷，李白清醒地認識到，自己不僅報效國家無望，而且災難將至。詩人知道朝廷難以親近他，三年前天寶三月寫信邀請他回國。玄宗帶著他的“非廊寺儀”，把黃金還了回去。離開長安後，李白回到第二故鄉東麓，心中悲憤交加。次年(745)，他決定南下，臨行時為東麓友人寫了壹首詩《夢裏登天目山》。這是壹首關於夢的詩，也是壹首關於神仙的浪漫詩。李白是中國古代傑出的浪漫主義詩人。這首詩以浪漫的筆調描繪了夢中漫遊天目山的迷人境界。場面恢弘，奇幻，變幻莫測，充滿了激昂的激情和富有想象力的精神，顯示了詩人豐富的想象力，也表達了詩人憤世嫉俗的叛逆精神，對黑暗現實的不滿和對封建權貴的蔑視，表達了詩人對自由的強烈渴望和對個性解放的追求。？
全詩分為三個層次。？
第壹個層次，從“壹個航海的遊客將談論日本”到“就在這時，開始轉向東南”，描述了傳說中的天目山的非凡氣勢和向往之心。這就是夢遊的原因。大意是海外遊客說起瀛洲仙山的奇景，令人神往，但又難以追求。但有可能看到當時浙江人所講的天目山的黑雲和迷蒙。天目山高聳入雲，橫跨天際，氣勢簡直超越五嶽和蓋頂赤城。與天目山相鄰的天臺山，海拔高達48000英尺，但與雄偉壯觀的天目山相比，也顯得渺小卑微，仿佛要倒在天目山的東南腳下。“壹個航海的遊客將談論日本，這水和霧隱藏在無法接近的方法”是詩人使用的壹種對比技巧-瀛洲是“很難找到壹封信”，但天目山是如此壯觀和真實，並在“雲霓正在死亡”中有相當的仙山魅力，所以漫遊天目山成為了詩人的夢想。其實，天目山雖然是東方壹個很美的地方，但它的高度和雄偉遠不如五嶽，也很難和天臺山相比。但是，在李白的作品中，它遮住了山峰，這是詩人的情感因素在起作用。詩人的真實意圖並不是再現壹個真實的天目山，而是用他的想象來表達夢境的美好與現實的差距。？
第二個層次，從“吾心與夢在吳與嶽”到“鱗次櫛比，如麻之田，列神仙人物”，是在天目夢遊的全過程，這是全詩的主要內容。可以分為三層。第壹層(《吾心吾夢在吾與嶽》八句)寫入夢夢遊的路線。過了鏡湖，到了屯溪河，跟隨謝靈運登山的腳步，登上“綠梯”，拍下湖光月色，“水波蕩漾”展現自然之美。第二個層次(“陽光海洋半道”的句子)描述妳在山裏的所見所聞。先寫壹下天目山的高度和奇特:半山腰，可以看到壹輪旭日破海而出，耳邊響起山雞美妙的啼叫。然後我寫到山深路遠:山路崎嶇險峻，絢爛的山花迷人得讓人流連忘返，倚石不知天已晚。暮色中，熊的吼聲、龍的鳴叫聲如驚雷般在巖泉的山谷中隆隆作響，震得密林顫栗，峰巒顫栗。三樓(十二句“雲暗帶雨暗”)進入遊仙境界。“雲因雨而變暗，溪因霧而變淡。雷電之神，山崗崩。”是詩人夢見仙境時的氣氛:雲霧繚繞，水煙繚繞，電閃雷鳴，群山即將毀滅。“洞天，泄天坑”是道教對仙人居所的稱呼，意思是仙人居所的石門轟隆壹聲裂開了，“壹片密不透風的陰影，但現在日月照出了壹個金銀臺。穿著彩虹的衣服，乘著風，所有雲的女王來了，壹個接壹個地下降。”意思是:藍天浩瀚無邊，日月照耀在神仙居住的嵌有金銀的陽臺上，雲神穿著霓虹的衣服騎馬從天而降。此時，“以虎為琴，以鳳為舞，鱗次櫛比，如麻之田，列神仙人物”，虎為雲神，鳳為雲神駕，眾多神仙列隊歡迎詩人的到來。仙境如此重視詩人，與詩人被貶謫送走形成鮮明對比！天界越是看重人才，越是想到人才，就越是表現出現實中權貴小人的嫉妒心強，排斥異己，這就為詩末憤怒的表達埋下了伏筆。？
第三關，從“我動了，我的靈魂飛了”到結尾，寫醒來後的感覺。遊仙之夢在高潮時突然幻滅，類似於李白被召被送的經歷！國王拜見秀才，人的榮辱似乎轉瞬即逝。所以，李白從夢想的幻滅中，喚起了“萬水千山萬水向東流人生如夢”的感慨，凝聚了詩人深深的無奈。寫到這裏，詩人並沒有就此罷手，接著又掀起了更驚心動魄的情感波瀾。“但讓我，在我的綠坡上，養壹只白鹿”表明他要放棄黑暗的事業，回歸自然。望山望水，尋找心靈的慰藉。他逃避現實，沈迷山水，恰恰說明了他在現實中找不到出路的內心苦悶。那句豪邁的名句“啊，我怎麽能對那些永遠不會被人看到真誠面孔的高官厚祿卑躬屈膝呢？”是他沮喪到極點後胸中憤懣的巖漿的總爆發。表現了李白對封建權貴永不妥協的反抗精神，也反映了他對當時上流社會汙、俗、醜的鄙視和排斥。《夢登天目山》是李白的代表作之壹。它的主要藝術特點是融合了美麗離奇的神話傳說、強烈的誇張性和高度的想象力，營造了壹個光怪陸離、波瀾壯闊的藝術環境。？
詩壹開始就以瀛洲仙山為楔子和陪襯，讓人對天目產生親近和向往。接著，詩人用極其誇張的語言描述了天目非凡的威嚴:“在壹條通往天堂的直線上，它的峰頂進入天堂，頂上五座聖峰，投下壹條穿過中國的影子。天堂階地山脈長達100英裏，就在這裏，開始轉向東南。”通過這樣誇張的寫法，天目山變成了壹個超現實的、獨特的藝術形象，為後來的夢遊渲染了氣氛。第二段中的夢遊是由傳說和童話以及詩人驚人的想象力組成的。尤其是“雞鳴”、“熊炮龍隱”、“洞石葉”、“金銀臺”、“雲王”、“虎鼓”、“白鹿原”等神話傳說與驚人想象力的結合，精彩絕倫。誇張、想象和神話傳說交融在壹起，使詩人在詩中的自我形象更加嫵媚、高傲、豪放，增強了全詩的浪漫主義色彩。這首詩水平參差不齊，抑揚頓挫，有節奏。整個詩風從四言、五言、六言、七言到九言，體、騷、駢、賦、散壹應俱全，運用自如，變化多端，不拘壹格。這首詩的押韻也很有講究。全詩所用的十二韻流暢而錯落，表現了詩人感情的起伏，更便於讀者與之合唱。？
這首詩，寫在仙境，不同於壹般的神仙詩。充滿了濃濃的感情和激烈的抗議。它並不是真的依靠幻覺，在對仙界的虛幻描述中，仍然著眼於現實。我徜徉在天空的仙境中，但我覺得“這是人類快樂的壹貫方式”。仙境突然消失，夢旋破滅，詩人終於驚魂未定地回到了現實。夢破滅後，人不是在夢裏隨心所欲地輕飄飄地飛，而是重重地躺在枕墊上。“萬水千山萬水向東流”蘊含著詩人的無奈和對人生的深切感受。此時此刻，詩人最感欣慰的是“但讓我在我的綠坡上，養壹只白鹿，當我需要妳的時候，騎向妳，大山”。遊山玩水的快感是最快的意思，也就是《從弟桃花源春宴序》裏說的:“古人夜行燭光，好。”本來，詩歌似乎已經用盡，但最後，我憤怒地補充了兩句:“哦，我怎麽能嚴肅地向那些永遠不會被展示壹張誠實的臉的高官厚祿卑躬屈膝！”我吐槽了長安三年的郁悶之氣。從天而降的筆，點亮了全詩的主題:對名山仙境的向往，來自對權貴的抗爭，唱出了封建社會許多沒有才華的人的心聲。在等級森嚴的封建社會，有多少人向權貴低頭，又有多少人被埋沒在默默無聞之中！唐朝相比其他朝代，思想更開放，更重視人才，但只是比較而言。當時的人才還是擺脫不了“男仆在毒氣室”的屈辱地位。“彎腰”壹詞出自東晉陶淵明，因不想受辱，給它起了“歸去”之意。李白雖然受到皇帝的寵愛，但他只是壹個詞臣。我們可以從這兩首詩中得到壹些他在宮廷中所受屈辱的消息。封建君主自稱“天子”，稱王天下，把自己擡高到至高無上的地位，卻否定了所有人的尊嚴。李白在這裏的堅決態度，是對封建統治者蔑視的壹瞥。在封建社會，沒有多少人敢這麽想，敢這麽說。李白說了，做了，這就是他非凡的偉大。？