蓋房子是人情，沒有車馬。
問妳能做什麽？心遠非以自我為中心。
采菊東籬下，悠然見南山。
山越來越好了，鳥也回來了。
這話有道理，我都忘了想說什麽了。
解釋:
在人來人往的地方建房，不會受到世俗交往的幹擾。
問我為什麽能這樣。只要我誌存高遠，自然會覺得自己的地方僻靜。
采菊東籬下，悠然自得，遠處的南山映入眼簾。
傍晚，南山的景色很好，霧在峰巒間徘徊，鳥兒壹起歸來。
它包含了生命的真諦。想鑒定壹下，又不知道怎麽表達。
2、《哥哥的禮物》魏晉:劉真
亭山上松，谷中撫。
風大的時候，松枝壯。
霜降苦不堪言，歲末總是正確的。
不患寒，松柏有性。
解釋:
松樹挺立在山上，頂著山谷中呼嘯的寒風。
風好猛，松枝好壯！
任它漫天霜淒，松樹腰壹年四季直。
是松樹沒有遭受威嚴的寒意嗎？不是，松柏天生就有耐寒的天性！
3、《敕勒歌》南北朝:樂府詩集
陰山腳下的敕勒川。天如穹蒼，籠蓋四野。
天空灰暗而狂野。風吹草動見牛羊。
解釋:
在陰山腳下，有壹片巨大的平原，這裏居住著子樂人。四面與大地相連的敕勒川的天空，看上去就像牧民居住的氈帳。
藍天下的草原綠波翻滾，風吹到草的下方，壹群群牛羊出現又消失。
4.《山中雜詩》南北朝:吳郡
這座山和天空連成壹團團的雲朵，從竹林的縫隙裏可以看到夕陽的余暉。
鳥兒歡快地飛向屋檐，白雲飄出窗外。
解釋:
山與天相接的地方，雲霧繚繞，從竹林的縫隙裏可以看到夕陽。
鳥兒歡快地飛向屋檐，白雲輕輕飄出窗外。
5.《為葉凡作詩》南北朝:陸凱
迎北來的驛卒折了梅花，要給他送給遠在山中的朋友。(折壹朵花:折壹個李子)
江南沒有更好的禮物，花會送春。
解釋:
遇到去北方的快遞員，我折了梅花，讓他帶給龍山的朋友。
江南沒有更好的禮物了。還是送壹朵梅花給春天吧。
魏晉南北朝有沒有關於江南春的詩？
唐杜姆
千裏鶯唱綠映紅，
水村山果酒旗風。
南朝四百八十座寺廟，
多少塔煙雨。
這首詩表現了詩人對江南風光的仰慕和向往。但也有研究者提出了“反諷論”，認為中國歷史上南朝皇帝以吹佛聞名，杜牧時代的佛教也是惡性發展，而杜牧有反佛思想，所以最後兩句話具有反諷意味。其實，對這首詩的解讀首先應該從藝術形象入手，而不是進行抽象的推論。杜牧反對佛教。不代表他壹定討厭歷史遺留下來的佛寺建築。他在宣州經常去開元寺等地遊玩。他也去過池州的壹些寺廟，和僧人交過朋友。“九華山路雲寺，青衣江柳橋”，“秋山春雨，倚江南寺樓”等名句，都說明他對佛寺陽臺還是很欣賞的。當然，他樂在其中。
三國兩晉南北朝時期有哪些著名的詩詞？陶淵明的歸園。南山下三種豆，草滿豆苗稀。清晨早起鏟除雜草，夜幕降臨月光下扛鋤頭歸來。植被覆蓋的羊腸小道，夜露沾濕了我的衣服。衣不蔽體，但心願不違。
曹植《七步詩》煮豆燒豆，豆在釜中哭。
我們同根生，急什麽？
短歌行
年代:魏晉作者:曹操
對酒歌唱，人生幾何！比如朝露，去日本就難多了。
大度壹點，煩惱難忘。如何解決自己的後顧之憂？只有杜康。
青青是妳的衣領，YY是我的思念。但是為了妳，我已經深思熟慮了。
壹群鹿，喲，在那葉原吃了艾蒿。我有壹批好客人，彈琴，彈琴。
清如明月，何時能忘？煩惱由此而來，無法斷絕。
越奇怪越沒用。談之，憶舊恩。
月上星少，烏鶇南飛。繞著樹轉三圈，能靠什麽樹枝？
山永遠不會太高，海永遠不會太深。周公吐食，天下歸心。
魏晉南北朝詩歌的特點社會變遷、學術思想和文學觀念的變化、文學的審美追求都帶來了詩歌的變化。從題材上看，有懷鄉詩、史詩、遊仙詩、玄言詩、宮體詩，也有陶淵明創作的田園詩和謝靈運創作的山水詩。在詩風上，五大古詩更加豐富多彩，七大古詩也有明顯進步。作為正規詩歌的開端，“永明體”出現了。中國古代詩歌的幾種基本形式，如五律、五絕、七律、七絕，都是在這個時期形成的；在修辭方面，對美的追求越來越流行。藻飾、駢偶、旋律、典故成為常用手段。
這壹時期的文學除文人詩詞外，還包括南北朝時期的樂府民歌、辭賦、小說、文論等。魏晉南北朝也是文學發展的重要階段。儒家失去了獨尊的地位而逐漸衰落，玄學、佛道從興起到興盛，都對人們的思想和文學觀念產生了巨大的影響。文學創作不僅逐漸擺脫了大量引經據典的陋習，而且註重作家情感的自由表達，對作品的表現形式進行了多方面的探索。這壹時期的文學主要包括辭賦、駢文和散文三種形式。與漢代的散文相比，散文有著明顯的變化:由平淡凝重的面貌變為清晰凝練的面貌；辭賦創作也呈現出新的格局，抒情小賦的出現是這壹變化的重要標誌；在註重對偶、旋律、藻飾的風氣影響下，駢文出現並走向成熟。
魏晉南北朝描寫愛情的詩？妳走著，走著，壹直走著，就這樣分開妳我生活。從此妳我千萬裏，我在天，妳在天。？
路漫漫其修遠兮，會平安。北馬南來仍附北風，南鳥北飛，在南枝築巢。？
他們分開的時間越長，他們變得越寬，他們越瘦弱。漂泊有雲遮日，遊子在異國不願歸。？
就因為我想讓妳把我變老，又壹年很快就到年底了。還有很多別的話要說，只願妳保重身體，不要饑寒交迫。？
魏晉南北朝很多關於佛教的詩詞，都是對佛教教義的真實詮釋。正所謂“今昔推悲，貴賤歸故裏。”漢武玉堂的人在嗎？時嘉神宮是空的。”(馮雪《悼古》)“都說黃金可以滋潤房屋，誰想屍骨化為塵土。”(杜荀鶴《進城辦事》)“北芒坡上，松樹下，全是金玉墳。”(徐夤《十裏煙籠》)“何必去找失主的屍骨呢？我也知道曾經有人玩弄權力。”(羅隱《北邙山》)這是對諸侯英雄事業的全盤否定；”天空輕孤鳥，萬古銷沈於其上。看韓家的事業，五陵無秋風。”(杜牧《樂遊墓群》)鳥語青青，蟬語黃，宮中秋色。行人莫問在過去，古老的國家來到東方流動。”(許渾《鹹陽城西望夜》)這就意味著，任何強大繁榮的王朝帝業都不可能長久，都將湮沒在空氣中。而這壹切，正是印證了佛教“諸法皆空”的教義
本文論述了魏晉南北朝詩歌為唐詩的繁榮創造了哪些條件，為後世詩歌的發展奠定了極其重要的基礎，提供了多種可能性，也留下了許多有待解決的問題。唐代詩歌在對魏晉南北朝詩歌的揚棄和發展中達到了壹個新的高峰。
(1)在內容上，南北朝樂府民歌取得了很大成就，在內容上體現了現實主義與浪漫主義的結合，對唐代以來文人的詩歌創作產生了重大影響。
(2)從形式上看，在唐詩中占很大比重的田園詩和山水詩發源於魏晉南北朝，陶淵明是這壹時期成就最高的詩人，他開創了田園詩質樸自然的風格。謝靈運和謝舒完成了從玄言詩到山水詩的轉變，開創了山水詩派。鮑照的詩風對唐人也有很大影響，他的樂府詩影響了李白的唱法。他的邊塞詩影響了高適和岑參的邊塞詩。
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