嘉年華沒有邊界，沒有限制。全民都可以參與其中，統治者也在其中。所有人都參與其中。因為它采用了壹種超教會、超宗教的生活方式，也因為它擺脫了特權和禁令，人們在生活的同時也展現了自己自由的存在形式。街頭和廣場上的狂歡表演所反映出的“狂歡世界感”，表現了壹種復雜的人的生命存在觀，如生與死的相互依存，生生不息，“死亡、再生、交替更新的關系永遠是節日世界感中的主導因素”。
巴赫金指出了狂歡大笑本身的特點。在這種笑聲中，“有嘲笑神靈的古代趣味儀式。在這裏，所有的犧牲性元素和限制性元素都消失了，但全民的包容性元素卻保留了下來”，它追求的是壹種“最高目標的精神”。這個理論是程式化和教條化思維的非常有益的解毒劑。
從巴赫金對狂歡、狂歡、狂歡的定義來看，狂歡應該包含兩個以上層次的內涵。壹方面是指人類社會生活中的狂歡現象，主要是以狂歡節等為代表的民間文化形式。另壹方面也指狂歡化的文學現象，表現為具有狂歡精神的文學和戲劇敘事作品。塞萬提斯的《堂吉訶德》被巴赫金視為典型的狂歡文學。
& lt《堂吉訶德>:在讀者眼中，小說中的人物是壹個身材瘦削、穿著破銅爛鐵、騎著幹瘦老馬的中年鄉下人，和壹個騎著毛驢的矮胖侍從，視覺落差巨大，是狂歡化敘事理論的表現之壹。
人物放蕩不羈的行為也是表現之壹。唐吉訶德把他的盔甲放在小旅館的院子裏整整四個小時，接受了小客棧掌櫃的封印，進行了壹場狂歡般的戰鬥...壹個莊嚴的環節和遊戲的特點。狂歡也可以看，嬉鬧的特點淋漓盡致，加重了狂歡的氣氛。
自然少不了人物的語言。妳讀:可以了解各種語言，口語化的謾罵，贊美和批評的詩詞，坦率奔放的語言。廣場語言的運用，自始至終帶有濃厚的狂歡色彩。
以壹種混合的風格，妳似乎在閱讀民間詩歌、中世紀文學、田園小說和碑文、流浪漢小說、騎士文學...這種寫作方式導致了全文強烈的狂歡色彩。
時間的混亂，敘述者角度的反復變換，無處不在的“廣場”，都在向我們證明，這種強烈的狂歡色彩能產生怎樣的接地氣的文學作品，強大的吸引力誘惑著每壹個狂歡的靈魂。