提到七夕，人們的第壹反應是牛郎織女在鵲橋相會，把七夕等同於中國的情人節。在古代，七夕確實與牛郎織女的傳說密切相關，但它是壹個以女性為主體的綜合性節日。在這壹天，婦女們會在閨房裏拜訪親密的朋友，崇拜織女，學習刺繡，祈求好運，所以七夕也被稱為“女兒節”。在女人樂於競爭和娛樂的日子裏，男人們也聚在壹起享受。男女訂婚只是“女兒節”事件的副產品。
牛郎織女的傳說，最早源於古代星崇拜文獻中對“牛郎”和“織女”的記載，西周《詩經·瀟雅大東》中寫道:“有漢於，有光於獄。三個中的三個，維加，壹天七次。雖然不是報紙，但也不是盒子。”此時，牛郎和織女只是天空中被擬人化的兩顆星星。可見牛郎織女的傳說最初來源於人們對星星的敬畏和崇拜。
根據湖北省雲夢縣睡虎地秦墓竹簡《日書》內容，牛郎織女聯姻的悲劇已經開始出現，並被廣泛流傳。“巫神、酉神、牽牛去取織女而未果。未滿三歲，棄之。”意思是說武神和姬友的婚姻以及佩妮和織女的婚姻是非常不幸的。如果人們在這個時候結婚，他們的丈夫會在三年內離開他們的妻子。
在漢初的《淮南子》中就有“黑鵲滿江過織女”的記載，最早的關於牛郎織女形象的繪畫和雕塑產生於漢代。比如班固的《西遊賦》，張衡的《西遊賦》，都記載了長安西郊昆明池旁有牛郎織女石像的事實。
東漢《古詩十九首》已經初步解釋了牛郎織女相戀不能重逢的傳說:“牛郎在遠方，嬌嬌河是中國姑娘。巧手，做壹臺織布機。終日無章，淚如雨下。河水清而淺，差異甚多。英英易水，脈無言。”
“七”對女性來說意義重大，祈求好運好織順理成章。婦女通過崇拜織女來祈求熟練的技術和幸福的生活。晉代葛洪《西京雜記》說，女子乞巧源於漢初劉邦的《後宮》:“漢代女子常於七月七日在樓放七孔針，皆是之誌”，“七月七日來池，樂畢，五色縛之，謂之連愛也”。
金周地方習慣的記載，除了描寫婦女向宮廷獻瓜果，祈求長壽之外，還首次為七夕增加了乞子的內涵:“七月初七，在宮廷中掃夜，擺幾桌酒席，酒席上灑香粉，為河鼓、織女祈福，說這兩顆星是神。守夜人有壹個私人願望...他見了就崇拜，寧可不要孩子，也要乞討，兩者不可兼得。”
那麽古人為什麽要把女子乞討活動定在農歷七月初七呢？原來女媧造人，是在第七天造人，第七天就是“人節”。“七”還是壹個很吉利的數字:人有七竅，喜有七音，情有七情，天上有七仙女，曹植七步成詩，日常生活中有七件事。
此外，在《黃帝內經》中，七被定義為女人壹生的數目:七歲時，女人的牙齒更加張開，七歲時，女人有壹個月的發育，準備分娩。在三、七、四、七的時候，她身體強壯，身體逐漸衰弱。六、七歲時，她開始有白發，她的生育能力終止。
這樣，七月初七不僅是壹個人的節日，而且“七”對女性也有著重要的意義。兩個吉祥數字疊加，七夕祈福順理成章。
到了南朝，牛郎織女的故事進壹步完成。織女成了天帝的女兒，答應嫁給河西的晨牛。但婚後織女被動，皇帝生氣，下令返回河東，讓牛郎織女壹年見壹次面。牛郎織女愛情故事的起源不是偶然的，而是中國“男耕女織”生產生活方式的產物。
宗巴《荊楚紀年》記載了南朝七夜乞巧的過程，特別提到蛛網會帶來吉兆:“是夜，女子結彩線，穿七孔針，鹹者以金銀為針，老瓜果在庭上乞巧，瓜上有喜，故認為配。”
到了唐代，秉承南朝之風，《開元天寶遺》記載了壹場隆重的女紅乞巧儀式:唐玄宗與楊貴妃在華清宮設宴。七月七日晚上，宮女們在院子裏擺滿了水果、鮮花和酒，乞求牽牛花和織女，並各自捕捉蜘蛛。他們被關在壹個小盒子裏。第二天，他們把蜘蛛網看得稀稀落落，密密麻麻的說話也熟練了。
從唐詩中，我們也可以看到當時乞巧的盛況。崔豪說:“長安城裏的月亮就像在練習，這壹夜家家戶戶都拿著針線。仙女玉佩知道天地間沒有相遇。"
宋代以後，城市商業的繁榮促進了中國情人節的發展，節日氣氛十分濃厚，車水馬龍，人聲鼎沸。葉洛和金英芝的《談醉翁》寫道:“七夕，在潘樓前，有壹個行當，討巧事。七月壹日起，車馬灌喉，七夕節前三日，不準車馬通行，且停，不再抽，夜散。”
宋代女性使用的是水果、針、蛛網，與前朝類似。他們還會把綠豆和小麥泡在瓷器裏，發芽幾寸，綁上紅藍兩色的建築，這叫“種”。此外，他們會在院子裏建造彩色建築，這被稱為“喬奇樓”。孩子們也可以在七夕參加討巧的活動。男生“求聰明”，女生“求聰明”:“史靜的孩子，每人把筆、墨、紙放在牛面前，書上說，‘乞丐聰明’。孩子們把針線盒放在織女面前，書上說‘妙計’。”
七夕，滿大街都是賣“磨飲樂”的，也叫“摩洛”或“摩洛”，是以木雕、彩衣為基礎，或以紅紗籠裝飾，或以金珠金牙裝飾的泥人。“莫埃利”或“摩羅”是梵文音譯，意思是佛經中神的名字。佛教因素從宋代七夕開始出現。
古詩把七夕變成了愛情節，變成了“中國情人節”，應該說是文人的想象力使然。《詩經·瀟雅·大東》中說:“妳是壹個織女，壹天到晚，有七朵芬芳的花...妳是牛，不是仆人。”這是最早記錄“牛郎織女”愛情傳說的文字，為七夕成為後世的愛情節日奠定了基礎。
尤其是梁朝偉的蕭統唱出《牛郎星在遠方，美麗的河面上全是中國女人》這首即興曲後.....水滿花開，脈脈不可說”，吟誦“七夕”的詩人開始湧動。唐代以七夕為題材的詩歌有80多首。白居易、杜甫、曹嵩、杜牧、李賀、羅隱、劉禹錫、李商隱等都以七夕為題材，留下了歌頌自由戀愛、寄托相思之情的詩篇。
宋代可以說是中國情人節的鼎盛時期。整個宋代以七夕為題材的作品有100多部，《鵲橋仙》成為著名的詞牌。與唐詩相比，宋代詩人更多地表達了對自由戀愛的向往。
無論是秦觀的“愛若久，早晚不能留”，還是範成大的“新歡不蓋舊愁，添新愁回家”，還是李清照的“橋上看鵲橋會需幾年，欲留情不恨窮”，除了寄托相思之苦，還隱含著對破壞自由戀愛制度的強烈反抗。
隨著這些詩詞的廣泛流傳，牛郎織女的“自由戀愛”讓人感受到壹種時空的感召和希望的光芒。所以七夕的“穿針求巧”和許多與物質有關的習俗漸行漸遠，而向往自由戀愛等精神方面的東西卻在繼續傳承。
自元代以來，七夕被稱為“女生節”。最早把七夕稱為“女生節”的是元雜劇。元代《析津錄》說:“宮廷宰輔庶人作鹹棚，掛七夕畫，盛滿瓜果酒餅，邀女巧節，名為女兒節。"
明清時期，北京的端午節、七夕節、重陽節都稱為“女兒節”。七夕“女兒節”的穿針習俗，變成了拋巧針，求巧，求巧的時間也從晚上變成了中午。女人在祈求好運時，會在正午的陽光下放壹個裝滿水的碗，然後讓繡花針在碗中漂浮。若水中的針影如花、如雲、或鳥或動物的形狀，則認為是“乞運”；如果影子像木槌壹樣笨拙，或者彎曲不成形，就被認為是“笨拙地乞討”在清代的七夕節，北京的“女兒節”把扔巧針改為扔小樹枝或松針。
清代江南女子也有七夕染指甲的習俗:“七夕，女子用鳳仙花戳指甲，紅如琥珀。”而且染指甲還有壹個神奇的功效，可以讓老人的眼睛失明。《賈青錄》記載了七月蘇州的風俗:“澆鳳仙花汁，染無名指尖，小指尖，謂之紅甲。相傳保存至明年春天元旦，老人讀之，不至眼睛昏花。”
七夕文化對亞洲國家影響深遠。
牛郎織女的傳說也隨著民族交流流傳到西北、東北、西南的少數民族地區，並深深影響了日本、朝鮮、越南、菲律賓、印度尼西亞、馬來西亞等國。這些國家和地區的故事名稱、英雄姓名、故事細節可能存在地域和民族差異，始終保持著與漢族母題故事相似的題材和人物形象。
日本也有乞討節，舉行類似的紀念活動。《葉晚集》是日本最早的和平歌曲集，其中大部分創作於奈良時期(八世紀)。在紀，有超過130首七夕平安歌。從奈良時代中期開始，日本宮廷和上層社會模仿七夕節、女紅和七夕詩已經成為壹種慣例。
在日本，除了祭祀明星、揭衣服印書，人們還會把願望寫在彩紙上，掛在竹枝上。第二天，竹枝和燈籠沿河漂流，象征著他們希望到達天河。“七夕流”是明治以前重要的七夕活動。男孩和女孩把燈籠掛在竹子上，然後做了壹艘船，把洋娃娃放在上面。7日早晨，他們壹邊唱著歌向上帝祈禱，壹邊把船投入大海。
朝鮮1976年發掘的德興裏墓，建於408年。墓主人有中國和高句麗兩個頭銜。在墓室的壁畫中，有壹幅清晰的牛郎織女圖，織女與牛郎隔著銀河相對。這說明朝鮮高句麗的貴族深受北魏牛郎織女傳說的影響。
《朝鮮常識》明確記載，朝鮮宮古王曾帶著妻子拜祭牛郎星、織女星，在元朝魯國丟失了長公主的寶塔，當天把她的俸祿給了官員。李朝時期朝鮮在七夕的活動主要有乞巧、鬥巧、乞文、露衣印書、拜星許願等。，宮廷裏還有七夕茶道和七夕紀念。
在中國，七夕現在被誤認為情人節。媒體、商家和公眾是否應該更多地了解這個節日的真正意義？2006年，中國情人節被列入第壹批國家級非物質文化遺產名錄。
自2005年以來，“廣州喬奇文化節”得到了當地政府的大力支持。2008年，甘肅隴南的西河喬奇節被升級為國家級非物質文化遺產。許多其他地方的人們正在采取行動保護傳統文化。
即使是在buy buy購買的喜鵲、愛情鳥、紅豆、蓮子和蓮花圖案的禮物，也比同樣的西式禮物如玫瑰和巧克力突出。同時，或許可以從娃娃入手，剔除男尊女卑的糟粕，取其精華，讓孩子在許願摘星、詩歌朗誦、手工遊戲中強化節日文化的知識，潛移默化地培養他們對中國傳統文化延續的意識。
了解更多星座百科，八字婚姻，八字事業，婚姻運勢，財神的星座，感情組合，看到另壹半，八字計算，名字速配，人生運勢，復合機會。可以點擊底部在線咨詢(僅供娛樂):/xz/