《楚辭》與《詩經》的文體差異在於壹個代表現實主義，壹個代表浪漫主義。《楚辭》與《詩經》相比，篇幅極長，句式也從四字變成了不限，高低不平。
《詩經》的特點在於它的平實、自然和“現實主義”，所以《詩經》可以看作是“平民文學”。楚辭，無論是屈原的《離騷》，還是宋玉的《九辯》，都充滿了意境、文采和豐富的想象力。
《楚辭》的另壹大特點是先說，善用比喻。在表現手法上，楚辭繼承了《詩經》的富弼性，但在此基礎上又有很大發展。詩人往往把自己的感情依附於事物，把感情賦予事物，把主觀感情與客觀事物融為壹體，創造出許多象征性的藝術形象。
在《離騷》中，屈原的作品描繪了良禽奇草，惡禽臭物，靈美人，宓妃的寡女，壹龍夫妻，浮雲霓虹，高冠奇服，壹玉夫妻。
他們或忠，堪比君主，或比賢臣，或君子，或小人，或不凡，或追求。這些不再是作為隱喻的對象，也不再是令人振奮的事物，而是結合了主體的情感、性格和理想的符號，成為具有藝術趣味的形象。
這就突破了《詩經》比喻手法的局限性，其特點是借物抒情。這是壹種突破，壹種創新，壹種新的嘗試。在中國傳統詩歌史上，它具有劃時代的意義。
楚辭是戰國末期屈原、宋玉等人創造的壹種具有濃郁地方色彩的新詩體的專稱，即“寫楚語、寫楚音、記楚地、命名楚物”，也指西漢劉向編纂的《屈原、宋玉等人詩集》。
楚辭是戰國末期在楚國形成的壹種新的詩歌文體，是繼《詩經》之後中國詩歌的又壹高峰。楚辭的產生和形成不同於《詩經》，它有著古老的根源和復雜的背景。
首先，楚民歌是楚辭的直接來源。楚民歌與中原流行民歌在聲調、句式、節奏、風格、情感等方面有明顯的差異，但與楚辭有明顯的繼承關系，楚辭只是壹種擴展的文人楚歌。
《詩經》原名《詩》或《詩三百》，戰國時期被儒家尊為六經之壹，但並不被視為經典。韓設五經博士，故官贊為儒家經典之壹，故稱《詩經》。
《詩經》中的作品，本來是指有樂器伴奏的音樂歌曲，所以《墨子·龔宇篇》說:“弦詩三百首，歌詩三百首。”按音樂不同分為風、雅、頌三部分，其中雅又分為雅、雅。
《詩經》中的305首詩，主要是由周朝的民眾和貴族在各諸侯國的協助下收集的詩歌組成的。如祭祖、宴飲、狩獵、房屋落成等儀式，以及以諷刺、贊美美女為目的獻給君主的詩歌。
《詩經》是中國文學的光輝起點，它的出現和較高的思想藝術成就使它在中國和世界文化史上占有非常高的地位。
楚辭以其思想的深刻和藝術的精湛而舉世矚目，是思想和藝術的典範，以至於在其後來的詩歌發展史上，形成了浪漫主義的藝術，表現出愛國與奉獻相結合的優秀傳統。
以《詩經》和《楚辭》為代表的現實主義和浪漫主義的詩歌傳統對後世文學產生了深遠的影響。