蘇:我們還必須把真理放在高於壹切的位置。如果我們剛才說的是真的:假話對神仙沒用，但作為藥對凡人還是有用的。
國家的統治者有理由為了國家的利益而用它來對付敵人甚至國民。不允許其他任何人與此事有任何關系。如果壹般人對統治者撒謊，我們認為就像病人對醫生撒謊，運動員不告訴教練自己身體的真實情況，就像水手對舵手撒謊關於船和自己或者其他水手壹樣，有罪甚至更有罪。
蘇:從上面提到的推論，每個人只能做好壹種生意。同樣，壹個模仿者也不能同時做兩個模仿，比如喜劇演員和悲劇演員。
人性就像許多小硬幣。很多事情他們模仿不成功，很多事情他們自己也做不了。所謂的模仿，不過是對事物本身的復制。
監護人要模仿，就要從小模仿本專業正當關系的人——那些勇敢、節制、虔誠、自由的人。至於其他的醜的東西，當然不要模仿，否則就會模仿醜，假的成真，變成真的醜。妳有沒有註意到，從小到大不斷的模仿，最終變成了壹種習慣，習慣變成了第二天性，影響在壹舉壹動，言談舉止，思維方式上？
任何壹個我們關心培養並期望成為好人的人，我們都不應該允許他們模仿女人——壹個男人反而模仿女人，不分年齡——與丈夫爭吵，不敬鬼神，忘乎所以；壹旦遭遇不幸，妳會悲傷憔悴，終日哭泣；更不用說模仿生病、戀愛或分娩的女人了。
1，溫柔得體的作家
當他遇到另壹個優秀的人，他會喜歡扮演這個角色。當他遇到不幸、疾病、壞脾氣、醉酒、或災難時，他不願意模仿他，他也不願意模仿他。他沒有模仿這種人的經驗。他的體裁既有敘事也有模仿，但敘事遠不止模仿。這種風格與單壹音調和節奏的音樂相匹配。
2、無良作家
他的素質越差，就越魯莽。他什麽都模仿，他覺得什麽都值得模仿。他的整個流派完全是對聲音和姿勢的模仿，很少有敘事。這種體裁需要各種音調和節奏。
前面我們說過，每個人只能做壹件事。如果有人能模仿各種東西，我們就把他踢出去。我們的法律不允許這樣做。這裏沒有他的位置。
蘇:我希望有壹首曲子能恰如其分地模仿勇敢的人，模仿他們從容地投入戰鬥，照顧自己，經歷風雨，承擔風險，感受死亡。我還想再來壹首曲子，模仿平時工作的人，模仿自己是不由自主的，而不是被迫的，或者盡力去說服和祈禱別人(神-禱，人-勸)，或者傾聽別人的祈禱，建議或者批評。只要是好的，就聽從好的建議，謙虛謹慎，接受就好。讓我們擁有這兩個曲調，壹個是剛性的，壹個是柔軟的。
我們不應該追求復雜多變的節奏，而應該考慮什麽是有序勇敢的生活節奏，從而做出適合這種生活的聲部和曲調。
蘇:我們應該監督和強迫詩人在他們的詩歌中塑造好的品格形象。如果壹個藝術家拒絕服從，他將不被允許存在於我們之中。否則，我們的守護者從小就接觸到邪惡的形象，接觸到它，就像牛羊在毒草裏反芻壹樣，近墨者黑，不知不覺就在心裏犯了大錯。因此，我們必須找到壹些偉大的藝術家，用他們的才華和美德開辟壹條道路，讓我們的年輕人進入健康的家鄉；眼睛看到的，耳朵聽到的，藝術作品無處不在；使他們像春風壹樣融入雨中，潛移默化地受到影響，並從童年開始，他們就與美和理性融為壹體。
所謂兒童階段的文藝教育最重要。壹個孩子從小接受了良好的教育，節奏與和諧已經浸入他的內心，在那裏他會變得彬彬有禮；如果妳接受的教育不好，結果會相反。而且，壹個經過適當教育的孩子，也是對人工作品或自然物的缺點最敏感的，所以他會對醜陋的東西非常反感，欣賞美好的東西，感受它們的鼓勵，並從中汲取營養，這樣他的心智才能成長為既美好又善良的人。他可以無意識地譴責任何醜陋的東西，盡管他還年輕，但他不知道為什麽。等他長大了，懂事了，就會很熟悉，會很歡迎他向前，因為他的教養讓他想要壹樣的東西，這很自然。
如果有壹個人，他的頭腦中有內在的精神境界之美，他的有形的體態和舉止中也有同樣的和諧之美，這樣壹個既美麗又有思想的人，豈不是鑒賞家眼中壹道最美的風景？
蘇:對的愛不就是對美好有序的事物的壹種節制和諧的愛嗎？正確的愛和放縱是有明顯區別的。真正的愛人和所愛的人永遠不會和蕩婦壹個味道。
在我們建立的城邦中，似乎可以規定這樣壹條法律:愛人可以親吻、親近、撫摸心愛的人，就像父親對兒子壹樣；如果妳要求所愛的人做某件事，那壹定是出於正義。在與心愛的人的其他形式的接觸中，永遠不允許他做任何超出這個軌道的事情，否則會被指責為品味低下，沒有真正的音樂和文學教養。
音樂教育的最終目的是實現對美的熱愛。
蘇:有了好的身體，不壹定能培養出好的心智和好的性格。相反，有了良好的心態和性格，我們可以達到最佳的身體素質。
監護人必須戒酒，作息規律，不吃甜食。
所有的混合飲食都非常像多音多節奏的詩歌。復雜的音樂產生放縱；復雜的食物產生疾病。至於單純的音樂和文學教育，可以產生精神上的克制，單純的體育鍛煉可以產生身體上的健康。
在不顧艱辛努力練習的過程中，他的目的主要是鍛煉頭腦中充滿激情的部分，而不僅僅是增加體力。
專門從事體育鍛煉的人往往會變得過分粗魯，而專門從事音樂和文學的人則不可避免地變得過分軟弱。大自然的熱情部分會產生野蠻，如果訓練得當，它可能會變得勇敢，如果過度開發，它就會變得過於軟弱。如果訓練得當，它會變得溫和有序。
音樂和運動(我會說這是某個神賜予人類的)——服務於人的兩個部分——對智慧的熱愛和激情。這不是為了身心(雖然順便也是為了身心)，而是為了讓愛情和激情這兩個部分適當放松配合，達到和諧。
蘇:醫生用心靈治愈身體。如果病人的心智變壞了，就沒必要給他治療了。法官用心靈統治頭腦。
使醫術和司法技能成為法律，兩者都善待那些天賦健全的公民的身心；對於那些身體不健全的人，城邦會讓他們死去；那些心存邪惡和絕望的人將被無情地處死。
g:最好的醫生不應該治療最多的病人嗎(包括天才和殘疾人)？同樣，最好的法官應該和各種性格的人打過交道吧？
蘇:毫無疑問，我們有好醫生和好法官。但妳知道我說的“好”是什麽意思嗎？
壹個人不僅大部分時間在法庭上度過，還會成為原告和被告。還因為不知道怎麽過更有意義的生活，整天耍花招，顛倒是非，用各種推論，借口，詭計，陰謀，無理取鬧就說實話；而這壹切的努力，都只是為了無聊的爭執。因為，他不知道，沒有那些隨隨便便的陪審員，安排自己的生活要美好高尚得多。
除了在某個季節受傷或者偶爾生病，壹個人到處求醫不是更可恥嗎？因為無所事事和我們談到的好吃懶做的生活方式，身體裏充滿了像沼澤壹樣的風濕水汽，迫使阿斯克羅·比斯的後代制造出腹脹、痢疾等疾病。不是更可恥嗎？
在壹個秩序井然的城邦中，每個人都有他應盡的職責。人沒有時間生病，也不可能壹輩子無休止地治病。在勞動者中看到這種情況我們會覺得很可笑，但在富人和所謂的有福之人中我們會視而不見。
在體育鍛煉之外過分擔心自己的健康。我從早到晚總懷疑頭痛頭暈，神經過敏，太重視哲學研究，說是總因。就這樣，總讓人覺得自己有這種不適，總讓人擔心。這是學習和冥想等道德實踐和鍛煉的絆腳石。
對於那些天生懦弱無拘無束的人，醫生應該認為這種人對自己對別人都沒用，他們的醫術不適合這種人。這種人雖然比邁達斯有錢，但他們也不把他當回事。
蘇:壹個想當法官的人的心思，從小就應該和壞人壞事沒有關系。好人年輕的時候很幼稚，容易上當，所以好的法官壹定不是年輕人，而是老人。他們直到多年以後老了，學了才知道什麽叫不公平。他們理解不公正，不是作為自己心中的東西，而是通過長期的觀察，他們學會認可它是別人心中的東西，只有通過知識，而不是通過自己的經歷，他們才能理解壹種邪惡的不公正是多麽巨大。
因為惡永遠無法理解善與惡本身，而自然的善最終可以通過教育理解惡與善本身。
在討論了如何教育年輕人，好的醫生和法官應該如何運用他們的技能之後，蘇格拉底開始討論:如何從城邦的守護者中選出合適的城邦統治者？
蘇:壹個人總是最在乎他愛的東西。而且，壹個人總愛那些他認為符合自己利益的事，自己的得失和* * *。
蘇:壹個觀點離開了大腦，不管是自願的還是不自願的。壹個錯誤的觀點讓學得好的人自願離開，所有正確的觀點都是不由自主的離開。非自願放棄總是發生在人們被搶劫——或被欺騙誘惑，或被強烈壓迫的時候。
我所說的“被欺騙、被引誘”，是指人們經過辯論後被說服了，或者被遺忘了壹段時間，不自覺地放棄了原來的意見。我說的“被強烈壓迫”，是指某些苦難或憂慮迫使人們改變了原有的看法。
蘇:我們必須尋找那些堅持原則，不知疲倦地為他們認為的國家利益服務的守護者。我們必須從他們的童年開始檢查他們。
首先，要求他們做他們的工作，並在工作中檢查他們。他們中的壹些人可能忘記了那個原則，被欺騙了。我們必須選擇那些不忘原則，不容易被欺騙的人作為守護者，拋棄其余的人。
第二，除此之外，勞逸結合，嘔心瀝血，見賢思齊。
第三，反欺騙誘惑的偵查。帶他們去各種環境，看他們能不能受得了。
蘇:我們教育和培養他們。事實上，他們生活在夢裏。事實上，他們是在地球深處孕育和鑄造的，他們的武器裝備也是在那裏制造的；大地是他們的母親，養育了他們，又將他們送進了這個世界。他們必須把自己出生的土地當成母親當成保姆，念念不忘，保家衛國，保護家鄉，抗敵團結壹心，就像壹家人的兄弟壹樣。
雖然他們出生在同壹個土地上，彼此是兄弟，但上帝在鑄造他們的時候，給壹些人加上了黃金，所以這些人是最珍貴的，也是統治者。銀子加在幫手(士兵)身上。鐵和銅被添加到農民和其他技術人員中。
神諭曾說“銅鐵當道，國破家亡。”
第壹，除了絕對的必需品，他們都不能有任何私有財產。第二，任何人都不應該擁有不屬於所有人的房子或倉庫。至於他們的食物，是由其他市民提供的，作為能夠明智而勇敢作戰的獎勵，每年根據他們的需要給予固定的數量，以免多余或短缺。他們必須同吃同住，就像戰場上的士兵壹樣。
他們不應該用世俗的金銀來玷汙它；因為世俗的金銀是罪惡之源，內心深處的金銀是純潔無瑕的珍寶。貪財的捍衛者只會發展成暴君。他們算計百姓，百姓恨他們。由此，他們將與國家壹起走上滅亡之路。