★風格，中國古代文論的基本概念和術語，本質上是對文學作品內容和用詞的審美要求。最完整、最系統的詩論文體是劉勰的《文心雕龍》。
★“風骨”用於判斷人物，始於漢末，魏晉以後開始流行。比如宋武帝稱為“獨體”，世說新語《尚書·禹門》引王羲之《吉安帝》的“體”，而《蔡健傳》則稱蔡。
理論分析
★畫論談風格始於南齊謝赫的《古畫目錄》。謝赫在序言中提出了評價畫作的六個標準，壹是“傳神神韻”，二是“筆法入骨”。前者重在風格，類似於精神，後者重在筆法造成的有力骨梗。謝赫將畫家分為六類，並對壹位畫家曹步星進行了評論，他說:“不活躍的標誌，這是冷漠的標誌。”之後，“人物風格”這壹概念被廣泛用於繪畫理論中。字的風格也被用於書法評價。金維夫人的筆圖說:“善寫者瘦骨嶙峋，不善寫者多肉。那些又瘦又多肉的人被稱為金淑，而那些多肉的人被稱為朱模。強筋健骨者聖，弱筋無筋者病。”(書法要記錄。
★劉勰《文心雕龍·顧峰篇》說:“以惆悵抒情，必起於風，琢磨於詞，不先於骨。所以字如身骨，情含風，猶氣滿。話直了，骨頭就變得別扭；如果妳有強大的精神，妳的寫作風格將蓬勃發展.....所以，練到骨子裏的人，會精準的分析文字，深藏在風裏的人，會表露自己的感情。打字堅定卻難動，結凝而不滯，這也是文風的長處。”如何理解劉勰“文風”的確切含義，在後世頗有爭議。□明日刻，梅青生註“文”字只是字，字是字，字是字，字是字，字是字，字是字，字是字，字是字，字是字，字是字，字是字，字是字，字是字，字是字。故文章“風骨”屬氣，氣屬風。"在對《風骨》壹文的評論中說:“‘風骨’二字雖分，但以風為主。風可以遮骨，骨須以風治。所以本文從風入手，更重於氣，氣屬風。“曹雪□首先□‘風’處於主導地位。清代黃在《文心雕龍》註本中說:“氣為風之本。紀昀不同意，說:“氣是風的性格，不要說起源和終結。“對‘風的性格’的理解至今尚無定論。
劉勰在談“風的品格”時，首先談到《詩經》中“風”的由來:“詩有六義，風為先，是情之源，誌之符。”這是基於“風”的教育功能。《石矛》的序言說:“風，風。風動，教變。”有了風，人可以被感動，但風本身不是悟，也不是誌，而是悟的來源，誌的表達。風與情的關系比較密切，情不僅僅指感情，還包括抒情敘事。所以，風也是壹種野心。情感不是風，卻是讓人感動的風。氣有很多種，劉勰需要的是“涼”氣。形式之於風，是“清晰、嚴謹”的“風”。氣滿則風生，風生則意明，情顯。所以“風”要求作品要有感情，要感人，要生動活潑，要快而酣暢淋漓。
★劉勰說:“深思之言，不應先於骨。所以，文字要對待骨頭，就像身體的骨架壹樣”，“如果妳把話直截了當地說完，妳的文字就會變得深刻。”“練到骨子裏，就善於分析文字了。”(《文心雕龍·顧峰》)骨與詞密切相關。用詞要先用“骨”。思想貧乏，文字不簡練，就沒有“骨”。所以“骨”就是有感情的作品要寫得簡潔，字義相稱，有條理，有力量。總之，有了“風”，就會生動，有了“骨”，就會轟轟烈烈。有了“氣”，字就會蒼勁有力。
★與上述觀點相反，另壹種觀點認為“骨”是文學意義，“風”是文學表現。主要是“詞為皮之根，誌為骨髓”，《文心雕龍》說:“人學文學，應量力而行，其制宜正。他必須以情感為上帝，以意義為工作。這是文學創作的主心骨。沒有這個主心骨，是絕對難以形成優美的文學的，所以有“思過字不超前骨”之說。同時，壹篇文章的骨髓當然是情感和思想，但它的表達要看文章的氣勢，所以也有“思慮切文，守商之氣”之說。這種“文氣”，就是所謂的“風”。
★還有壹種意見認為“風格”和“精神”是作品內容和形式的統壹，形成了作品的風格。在《文心雕龍》中，風格只是籠統地論述文學作品的多樣化風格；通過在各種風格中選擇不同的風格因素，顧峰是壹種具有剛性美的高級風格。所謂“顧峰”，是指鮮明、生動、凝練、渾厚的風格，這是劉勰對文學風格的更高要求或標準。
★除了劉勰，南朝的梁中容也主張人品，但他用的詞是“風力”或“人品”。他曾在詩歌中稱曹植“人品極高”。《詩序》中也指出:“在永嘉，重視黃老，但談吐稍虛。時間裏，文字合理化了，味道淡了。孫綽、許遜、玉環的詩，都和《論德》壹樣好，建安風盡。”《文風》的理論在當時並沒有取得多大的成就。到了唐代，基於改革文風的需要，陳子昂倡導“漢魏文風”，並以此為武器，掃除了六朝殘余的燦爛文風，使唐代詩歌改革運動取得了豐碩的成果。從文學批評史的角度來看，“文風”理論是從中國優秀的文學傳統中總結出來的，是對後世文學理論的完善