孔子
改變。子曰:“六藝亦用以治壹。禮是用來救人的，樂是用來講和的，書是用來教東西的，詩是用來表達思想的，容易神化，春秋以義為本。”孔子重視六經，是因為他看到了六經中蘊含的前王之道。
詩、書、禮、樂之道，是春秋時期貴族子弟的學習科目。“說到禮樂，詩詞書法，仁義之家，禮樂，仁義，利之本”。貴族教育“繼前王之詩、書、禮、樂，以制士。”春秋教樂禮，冬夏教詩書”[6]。”以德治國:中和、中庸、孝。以樂教國:弘揚道教，諷刺說話”[7].教三條線:壹條是孝，要親父母；第二，交朋友要尊重賢者；第三，直走，做老師。" [8]
平民教育則是“以農村三事教眾”:壹是劉德，知、仁、聖、義、忠、和；兩行，孝、誼、和、婚、約、悲；三言六藝，禮、樂、射、禦、文、數。" [8]
孔子認為教育應該以詩、書、禮、樂為基礎。“當妳進入他的國家，妳的教學可以知道:他也是溫柔和誠實的，他教詩歌。”是遠不告知，書教；廣而易善，《樂》教也；清凈精微，《易》教也；《莊經》、《李》教也；是修辭的事，春秋教的。所以詩之愚，書之偽，樂之奢，易經之盜，禮之煩，春秋之亂。他溫柔敦厚，但並不愚蠢，只是比詩人更深沈。通知若遠非虛，必深於書；寬，易，善，而不奢，比嶽更深。清凈精微而不賊，比易經更深；恭敬節儉，則深於“禮”；如果是文字而不是混亂的話，比《春秋》更深刻。" [9]
孔子在讀《詩經·瀟雅》時嘆道:“在白洲，壹個人很難堅持他的誌向。在齊奧，學可以君子。在《考盤》裏，看到壹個隱士，我並不覺得無聊。”[10]孔子編纂的《尚書》以堯為出發點，“祖堯舜，憲章”，闡述堯舜、禹、唐、文、吳、聖王政治。孔子壹方面主張仁政，另壹方面主張道德清明，刑罰慎用，以刑輔教。子曰:“古之治天下者，六臣之治也。“這六位官員分別是掌管治國的官員、掌管教育的司徒雷登、掌管禮儀的宗伯、掌管士兵的司馬(軍政)、掌管刑罰的司寇(訟刑)和掌管土木的司空。此外，孔子“立誌春秋”，認為《周易》[11]中有“古遺言”。
先秦儒家
先秦儒家是指未被漢儒天人合壹論改造的原始孔孟思想。比如孔子說“六合之外”，孔子說“遠離鬼神”，這說明孔子實際上並不是講幻想鬼神的。另壹方面，孟子說，“每個人都有同情心.....我有慈悲心不是從外面來的，也是從裏面來的。”這裏明確提出“善的四端”生於每個人的內心，不涉及宇宙外在的形而上規律。先秦儒家註重個人自身的努力，而不是外在條件。比如孟子說:“夫不善，非才之罪也...我也是固有的，我三思而行。所以，有求則得，有舍則失。”每個人都有壹顆善良的心，只要發揚四端，都可以是善良的。如果他們放棄做好人，他們就輸了。“只要有意願，每個人都可以變好。”慈悲是天生的，是發自內心的，所以不需要偽造外在條件，只要問問自己願不願意做好人就行了。先秦儒家與漢儒之後的儒家有很多不同之處。
孔子的十個哲學家
“孔子以詩教書，弟子蓋三千，精通六藝者有二人。”孔子的十哲是德、言、政、文四科的十大傑出弟子。“德:顏淵，閔子騫，冉伯牛，仲宮。字:殺了我，子貢。政治:尤然，陸機。文學:子遊，夏紫。”
戰國八派
由於孔子思想理論的體系涵蓋面很廣，孔子弟子對孔子言論和思想的理解不同，必然會產生差異。所以孔子死後，孔子弟子開始逐漸分化。戰國中後期，儒學成為“顯學”，同時在儒學內部形成了八個不同的派別。儒家八家學說始於《韓非子·顯學篇》:“自孔子死後，有張之儒、子思之儒、顏之儒、孟之儒、之儒、忠良之儒、之儒、樂正之儒。”
1.張子知如
張子姓顓孫，春秋末期陽城(今河南淮陽)人，名師。他生於公元前503年，卒年不詳。孩子是壹個洞。
張子
子晚年的弟子們，課余學習成績斐然，與、子祐齊名。他從孔子開始周遊列國，被圍困在陳和蔡之間。他好學好問，經常和孔子討論各種問題。《論語》記載他向孔子求學多達二十次。他主張“士見危而致命，以理見之，獻之以敬而哀”(《魯·張》)，旗幟鮮明地反對“德不忠、信不忠、行不敬”的人和事。張子的本性有點極端。孔子曾批評他“為師過度”，“為師過度”(《論語·先進》)。但是，他是壹個有愛心、寬容的人，朋友也很廣泛。他認為君子應該“尊賢納眾，而嘉善不能”。張子壹生都在做官。孔子死後，他住在陳國，在那裏當學徒，講學。張子的弟子後來成為“張子之儒”，被列為戰國時期儒學八家之首。
很難知道張子治儒的學術或政治觀點。荀子曾在《非十二子》中嚴厲批判“張子之儒”，稱之為“賤儒”，說:“吾弟雖只是冠，言卻只是中，是張子的賤儒。”這種批評似乎沒有任何學術或思想基礎，只是壹些言行。壹般認為，荀子的申斥可能是指戰國末期“張子之儒”派的人。比如清代的儒家郝懿行，認為是指那些長得像張子，但又不像他的人(見王先謙《荀子集》)。根據現代學者張子之儒的特點，莫頓若認為“張子以後的學者似乎更接近墨家”，並推測“翟墨受到了張子的影響”(《十批判書·八儒批判》)。
2.子思儒學
子思是孔子的孫子。至於子思的儒家學術或政治觀點，荀子在《非十二子》中略從負面角度談及:“我雖對法治稍有所無知，但仍有大誌，所聞甚多。案子據說是老式的，叫五行。很不落俗套，沒有階級，藏而不語，閉而無解。案飾其言，只尊其曰:‘此乃真君子之言’。子思唱之，蒙克和之，世俗溝尚不知錯在何處，遂收之，傳之。”在大多數宋儒看來，《子思儒學》發展了孔子的中庸之道，將儒家道德範疇中的“誠”的精神實體提升到了世界原初的地位，為儒家心性之學做出了巨大貢獻。
3.嚴的儒學思想
據《論語》、《史記》等文獻記載，顏氏弟子有八人，分別是:顏、顏回、顏行、、顏祖、顏仆、和。時至今日，很難確定“顏氏儒學”是否由其中壹人傳播，學界普遍認為是以顏回為代表。顏回是孔子最得意的弟子之壹。他在《論語》中出現了32次。他的思想是關於戒與忘，傾向於清純隱逸，類似道家。他的學派最重要的特點就是安居樂業，註重踐行孔子的仁德思想。此外，在《莊子》壹書中，還提到了顏回的“坐而忘”、“心中齋戒”等修身理論。
4.蒙特梭利儒學
孟子
認為孟子是孟子代表的觀點是站不住腳的。因為韓非子是評價七十弟子的弟子，孟子不能靠。司馬遷在《史記·孟子·荀卿列傳》中明確指出，孟子是“子思弟子”。郭沫若認為，“孟子儒學”不僅與子思儒學有關，而且與樂正儒學(《批評十書》)有關。
5.漆雕的儒家思想
據《論語》、《史記》、《仲尼弟子列傳》等記載，有* * *孔子弟子三人，名為漆雕，分別是齊調楷、漆雕哆、漆雕(《孔子世家》作者為漆雕)。學術界壹般認為“漆雕儒學”的代表人物是七雕凱。齊調楷，《韓曙文藝誌》是齊寫的。根據和的考證，“啟”原稱“啟”，漢人為避諱而改稱“啟”。春秋末期，魯()人，生於公元540年，卒年不詳。七雕凱是孔子的弟子，孔子曾經請他做官。他說自己做官沒信心，孔子很欣賞(見《論語·公治》)。七雕凱有不屈的勇氣。在《韓非子閑學》中，他說:“漆雕的提議不撓，他不逃。他的歌與臧火相反，他的直線與群臣相怒。主以為賤而有禮。”在人性觀上，他主張性有善有惡。《論自然》中記載:“糜子邊、七雕開、公孫尼子之徒，亦談情，與世子(世說)不同。都說性有善惡。”
根據這些資料，現代學者認為“漆雕的儒學”是不願意做官的勇敢的任俠。它屬於孔子弟子的任俠學派，主張人性本善本惡，米子扁、公孫子、師說是這壹學派的主要成員。《漢書·文藝》記載了漆雕子和米子。此外，《孟子·醜史》中說善於“養膽”的斯，也應屬於《之儒》、孟《顧之儒考辨》)之列。可見，漆雕的思想分為三個方面:知而得智；仁，愛民；勇敢，堅決，勇敢。有俠客的樣子。
6.鐘良的儒學
戰國儒學八派中，此派不可考。根據郭沫若的推測，“鐘梁儒學”可能就是《孟子·滕文公》中提到的陳亮學派。據《孟子》記載:“生於楚，喜周公、之道，北學於中國。北方秀才未能第壹，亦稱英雄。”陳亮的弟子有陳翔、陳欣等。後來他很欣賞農民徐行的理論，受到孟子的嚴厲批評。據推測，“鐘亮之儒”可能是《禮記·談公商》中的鐘學派，東漢鄭玄稱之為魯人。《禮記·譚弓上》曾子曰:屍未飾，故堂披，簾小而透。鐘曰:夫婦亂，所以簾廳小而透。”此外，《石矛傳》中引用了鐘的語言，而源於，所以這個學派可能既有曾參之學，也有之學(見《韓非子學註》註)。
7.儒學在孫氏
學術界普遍認為“孫氏儒學”是以荀子為代表的壹個學派。荀子是戰國末期儒學的主要代表人物。他繼承了儒家學術傳統，是儒家經典的主要傳播者之壹。在政治思想上，他發展了孔子的“禮”，主張禮法並舉；哲學上，主張“天人相分”、“天命所歸，利用之”；認為“人性本惡，其善也是假的”，強調後天學習的重要性。在“孫氏儒學”中，除了那些繼承荀子經學的弟子外，韓非、李斯都是有名的，但他們都突破了自己的老師荀子的儒家的界限，成為法家的代表。
8.樂正的儒家思想
戰國儒學八大流派中，這壹派也是考不上的。按照郭沫若的推測，“樂正的儒學”或孟子的弟子柯，因此是壹系列的“孟子的儒學”。根據陳啟佑的推測，“樂正氏之學”可能是曾子的弟子樂正子淳，所以他應該是傳曾子之學(見陳啟佑《韓非子紀氏顯學》的校勘)。
夏紫還有另壹位儒者。夏紫研究最註重的是禮制，而禮制的強化就是所謂的法制。從宏觀上講，夏紫是法家的創始人之壹。
總之，戰國八家是當時“百家爭鳴”中內部湧現出來的學派。他們的觀點大相徑庭，但都認為自己代表了孔子的正統儒家思想。從後來的歷史發展來看，孟子和荀子影響很大。