舒服了就坐下，渴了就喝醉歌，困了就躺著聽沙音。日月長，天地寬，妳無憂無慮，幸福快樂！
舊酒壹扔，新酒壹倒，舊陶罐壹樂，* * *山僧閑。他生了壹對雞，我生了壹只鵝，其樂融融！
關馬鎖心，跳出紅塵惡暴，誰驚？離開名利場，進入舒適區，盡情享樂吧！
休閑生活翻譯與註釋翻譯
想走就輕松走，想坐就安靜坐。渴了就喝，餓了就吃，醉了就唱點民謠，困了就躺在草地上。日月長，天地寬，悠閑的日子好幸福。
老酒又釀了，新酒也釀了。大家圍著老土盆，和和尚、村民壹起喝酒唱歌。他生了壹對小雞，我生了壹只鵝。閑暇時光是如此快樂。
我拴馬鎖猿，跳出險惡的紅塵。光天化日之下，南孟可被幾個人吵醒了。離開了名利雙收的地方，鉆進了自己的手工舒適區，閑暇生活是那麽的幸福。
像陶謙壹樣在南方種田，像謝安壹樣仰躺在東山上，妳經歷了那麽多世情人情。我曾在閑暇時壹件件回想過去。他聰明，我笨。我們為什麽而戰？
賞析第壹首概括閑適生活的情景，反映出作者的心境比天地更空靈。他似乎沒有思想，進入了壹種順其自然的狀態，正如《莊子逍遙遊》所說:“夫若乘天地之義，抗六氣之辯，遊無止境，何為惡？”就是順應萬物的本性，順應自然的變化，活在無始無終的無盡虛空中，不依賴任何東西。這就是道家所說的無為而自由的境界。作者的閑適是對這種境界的向往，“閑適快樂”是進入這種境界的心境。
其實作者未必有仙女那麽閑適快樂。如果我們深入了解作者當時的社會環境，也許會看到幸福的背後是無盡的辛酸和苦悶。在中國長期的封建社會裏，文人最甜蜜的夢想就是“好好讀書就做官”。壹旦雁塔命名，龍門躍入，妳就可以施展才華，或報效國家，或四處奔走謀取私利，這樣妳就有了權力的保證，更方便地實現自己的理想。可惜元朝的路那麽坎坷狹窄，布滿荊棘和陷阱。壹不小心摔倒了，就壹蹶不振了。蒙元統治者實行民族壓迫政策，漢人屬於三四等，處於下層。而知識分子則屬於下層階級。所謂“七匠八妓九士十丐”，可見儒生在只知彎弓射大雕的達官貴人面前是多麽可憐，其溫柔早已掃地。
從貴族淪落為受欺負的民族前途暗淡，所以總是伴隨著強烈的失落感。當時很多劇作家都有這種感覺。石君寶在《秋胡戲妻》中感嘆:“儒者不如人！”馬致遠在《金字經》中也抱怨:“我困於中原壹布...我討厭梯子。”其實，關漢卿和他們壹樣，對黑暗異族統治有著強烈的仇恨，對受壓迫受損害的下層民眾有著深深的同情。這樣壹個充滿忠義之氣，滿腔熱情，關心世事，勤勤懇懇工作的“梨園領導”和“戲班領導”，絕不會超脫，絕不會遊手好閑。生於世，君子要建功立業，有所作為；即使不能成就壹番事業，也有其他的路可以走。關漢卿以其豐富的雜劇作品為國家和民族做出了巨大的貢獻。
第二首描寫詩人與友人詩酒盛宴的愉快情景。
在壹個陽光明媚的日子裏，作者所在村莊的房子充滿了休閑舒適的氣氛。老酒又釀了，新酒又釀了，滿屋都是香。主人叫來朋友，在他簡陋的八仙桌上放了幾個舊陶罐，裏面擺滿了菜。雖然餐桌不是美味佳肴，但它們也很美味，富含肉類和蔬菜。客人們圍坐在壹起，舒舒服服，不分彼此，壹邊嚼著美食美酒，壹邊吟詩唱和；無論是和尚還是野人，無論是書生還是農夫，都是老朋友，無論貴賤，無論地位多高。妳有杯，我有燈，妳說壹句，我說壹句，妳唱壹首，我相處，隨心所欲，其樂融融。
有意思的是，這個宴會並不是主人為客人準備的禮儀性宴會，而是為朋友準備的“抽簽”晚宴，這在禮儀尤為重要的政府和官場中很難見到。“妳給壹對雞，我給壹只鵝”，他帶了幾種自種的蔬菜。每個人都開始工作，既是主人又是客人。這種平等真誠的老朋友聚會，比壹個人自己掏腰包招待大家要公平合理得多。開心多了，有趣多了，真的有點返璞歸真了。
關漢卿以簡單的風格描述了這壹鄉村生活的場景，這表明了他對優雅品味的追求。在這裏，人們和諧友好，真誠相待，不拘泥於繁瑣的禮儀，行動自發；鄰裏情如手足，世俗的恩恩怨怨，官場的勾心鬥角在這裏都消失了。杜甫在《客到》中寫道:“路漫漫其修遠兮，我能給妳的不多，但在我的茅舍裏，我們的杯子裏還有陳酒。我們要不要召喚我的老鄰居加入我們，隔著柵欄喊他，然後把罐子倒幹？. "也是對這種情況的壹種褒獎。
第三首反映了作者看透紅塵，拋開名利，希望隱居安享晚年的內心呼喚。壹開始我用了壹個成語“在壹個精神裏”。敦煌變文《維摩詰經菩薩》雲:“丁卓深不可測，狂不可當。”維摩詰京吉翔平說:“壹個難相處的人就像壹只猿，所以可以用幾種方法控制他的思想。”這是把人的名、心、欲比作飛奔的野馬和跳躍的猿猴。只有把他們牢牢地綁起來，鎖起來，他們才能安靜。
人往往被名利所支配。在社會上，妳爭我奪，弄得筋疲力盡，結果害人害己，像天方夜譚。所以在《名利場》中，尤其是在階級、民族矛盾激烈的元朝，壹些知識分子看破了名利，試圖擺脫它的束縛。關漢卿也多次表現出這種心態。這也是元代很多文人的相同心理。比如魯直的“無外乎快樂，鎖住心靈的精神”，余天錫的“近地心，難得拴馬”，都透露了這種心態。
種種險惡的現實讓文人不得不感嘆。屈原沈江，吳徐福拔劍，淮陰發脾氣的悲劇在不斷重演。即使要當壹號和萬歷的封侯，他們也永遠忘不了“最後，他們永遠逃不出那壹天”。於是他下定決心要“跳出紅塵惡暴”，感慨地問:“淮陰午後夢，誰驚？”淮陰夢就是柯南夢。下午做夢就是說“白日夢”。世間人心險惡，人海洶湧，波濤洶湧。這個世界對未來的奢望，甚至手中的財富，本質上都和柯南的夢想壹樣。但很少有人能真正打破這種白日夢。這些觀察和思考，壹直影響著壹代又壹代勤於思考、勇於探索的知識分子，產生了許多隱居山林的隱士和隱士。尤其是在元朝這種外族統治、法律不平等、知識分子殘暴的特殊社會環境下，很多元代的大知識分子走上了隱居之路，其中不少人做過壹段時間的官，包括壹些身居高位的大臣。當然，前提是這些人只有在能保持正念，看清官場的骯臟和人心的險惡時，才會退出。如果正念不強，甚至沒有正念，那就不僅僅是與世界的協作了。
第四首講的是我為什麽要過閑適隱居的生活，可以看做是這組詩的總結。他經歷了世間的風風雨雨，看到了賢愚顛倒的混亂現實。沒什麽好爭論的。歌的最後“妳在為什麽而戰？”突出了不與世界競爭的理念。
“南耕東臥”是作者退休後的田園生活。《南耕》取材於陶淵明《歸園》和《南山下種豆》的詩詞。在這裏，它意味著回到田裏去耕作。“臥東山”是對謝安隱居東山的典故。不難知道，像陶淵明、謝安這樣優雅的隱士生活，在作者心中早已向往。作者之所以要退隱山林，並不是不關心這個世界。相反，他和陶淵明、謝安等人壹樣，曾經有過治國平天下濟貧的宏願。然而，在親身經歷了種種社情民意之後，詩人終於有所感悟。驀然回首，我“思前想後”，明白了什麽是“世界”，什麽是人情。雖然他在這裏沒有說什麽，但是這首詩之後，卻讓讀者感受到了深沈和凝重。
創作背景關漢卿《玉閑四首》四首創作於元初，具體制作年份不詳。元代道教盛行，社會黑暗。壹些壓制下屬的知識分子往往表現出深刻的覺悟和消極的思想，如馬致遠、白樸等。即使是那些事業蒸蒸日上的知識分子，他們的詩歌中也常常流露出這種意識，關漢卿的詩歌就是這種意識的代表。關漢卿(約1220 ──1300)是元代雜劇作家。他是中國古代戲曲創作的代表人物，“元曲四大家”之首。號已借出(壹對壹)，已借出。漢族，解州(今山西運城)人，與馬致遠、鄭光祖、白樸並稱“元曲四大家”。雜劇成就最大，壹生創作60余種，今有18種，其中最著名的是元。關漢卿還寫了許多歷史劇，如:《單刀會》、《單鞭奪焦》、《西蜀夢》等。如今孝陵散曲有40多首，套數10多套。關漢卿“我是壹顆不能蒸、不能煮、不能舂、不能炸、不能炒的銅豌豆”(《我不老》)的形象也廣為人知，被譽為“屈家聖人”。關漢卿
昨天，有壹封來自山上的信，今天才當農事。我來不及還山了。孤對池塘，無人林下期。東西記得妳的位置，懶懶的靠著鸕鶿。——唐·《回到高官潭口留我弟》也把我弟留在了高官潭口。
昨天，有壹封來自山上的信，今天才當農事。
我來不及還山了。
孤對池塘，無人林下期。
東西記得妳的位置，懶懶的靠著鸕鶿。抒情，向往，兄弟們在人情中悠閑地蓋房子，沒有車馬的喧囂。問妳能做什麽？心遠非以自我為中心。采菊東籬下，悠然見南山。山越來越好了，鳥也回來了。這話有道理，我都忘了想說什麽了。——魏晉陶淵明《飲酒第五》飲酒第五
蓋房子是人情，沒有車馬。
問妳能做什麽？心遠非以自我為中心。
采菊東籬下，悠然見南山。
山越來越好了，鳥也回來了。
這話有道理，我都忘了想說什麽了。古詩300首，初中詩，高中詩，閑適，人生，理想哲理。沒有客人經常壹年四季不營業，也沒有整天閑著的意思。妳還不如再去喝酒釣魚，不過妳可以還人情。——唐代王維答張無敵答張無敵。
南面有壹間小屋，正面朝南。
沒有客人經常壹年四季不營業，也沒有整天閑著的意思。
妳還不如再去喝酒釣魚，不過妳可以還人情。給個回復，朋友，隱居休閑