傅山生平簡介
傅山(1607 . 8 . 11-1684 . 8 . 2)明清時期的道教思想家、書法家、醫家。第壹個名字是陳鼎，字是綠竹，字改成了綠主人。還有如濁翁、華冠等別名。漢族，山西太原人。
他是壹位著名的道教學者，對哲學、醫學、內丹術、儒佛、詩詞、書法、繪畫、金石學、武術、考證等無所不知。他被視為明末清初維護國家統壹的典範人物。
與顧、黃宗羲、王夫之、李、顏元並稱為“清初六大家”。他撰寫了《傅青主婦科》和《傅青主男科》，代代相傳，在當時被譽為“醫聖”。傅山對學問無所不知，除了經史之外，還通曉先秦諸子，擅長書畫醫學。
擴展數據:
本書簡介:
1，傅青主婦科
《婦科著作》2卷，清代傅山撰，道光七年(1827)出版。這本書的分冊分為白帶、血崩、鬼胎、調經、種子五個分冊。每個分支又分為若幹個證，包括38個證，39個病，465，438+0個方。
卷二分為妊娠、流產、難產、正常分娩、產後五個證，***39個證，41個證，42個方。本書運用中醫的臟腑理論，闡明女性的生理病理特點和各種疾病的臨床表現。
診斷辨證以肺脾腎為主，治療以滋補氣血和調理脾胃為主。該書文字樸實，論述簡明扼要，方法嚴謹，大部分藥方簡潔有效。
2.“傅青主男科”
內科學著作，兩卷。青傅山寫的。原稿件發布於1827。
本書以內科雜病治療為主，分傷寒、火證、郁證等23個分支。每個分支又分病證，後面先討論。分析各病的病因病機，確定治法方藥。雜方，兒科，婦科等。附在最後，婦科的內容大多不包括在傅青主婦科。清版有20多種。
參考百度百科-傅山
為什麽明末清初傅山被稱為北方最硬骨頭的人？
懂書法的傅山可能知道他老人家只是個書法家。但如果妳只認為他是書法家，那妳的見識就太短了。傅山的水平簡直令人咋舌。我來說說傅山到底有多厲害。
傅山生於1607，死於1684。他是明清時期的思想家和大書法家。傅山原名，後改稱山，後又改為，後又改為。有不少名字，比如石道人、喬杉、貢塔。入清後，又稱為鎮山、道人、翁。
傅山的家在山西陽曲(今山西太原郊區)。
這幅草書的四屏是傅山狂草的代表作品，墨筆厚重，有千斤之力；整部作品氣勢磅礴，令人肅然起敬。布局有序，結構緊湊簡潔，用字密密麻麻，線條開合錯綜復雜。從遠處看，如果整個作品是斷斷續續的，糾纏不清的，那麽它就在統壹中變化，不超過瞬間就是任意的。
傅青主博覽群書。當時人們稱贊他的學問像海壹樣廣博(《學海》)。可以說他是壹個百科全書式的學者。他在經學、先秦儒學、佛經、醫學、書法、繪畫、詩歌、音韻、訓詁乃至武術方面都有很深的造詣。他的覆蓋面之廣，成就之大，在世界上也是有的。尤其是他生活在明末清初戰亂不穩的年代，能取得這樣的成就，堪稱奇跡。
他是書法家，清初被推薦為第壹人。《淮安縣誌》記載，傅青主到淮安後，“廟山詩名揚天下，淮安人求詩，門檻破。也算淮上民怨民德。”來這裏求他書法和詩詞的人，都快破門檻了！況且，他走到哪裏，在道路坎坷的時候挺身而出，為人民伸冤，贏得人民的愛戴。
當時處於東趙書風中的傅山也曾研究過趙萌_，但後來對趙子很感興趣。“我不太喜歡趙子昂，但我討厭他的書，因為我鄙視他。如果我仔細看，我不能責怪它。我成熟迷人，還是正脈。從蘭亭集勢開始有了壹點改變，也是壹種與時代抗衡的宿命。它不僅是壹篇文章。”(霜紅小生集)，書法批評史上典型的“書如其人”的論斷，自然與他出生的那個特殊時期有關。他還說“寫字先造人，人自古有怪字。綱總反孔伷，筆墨不可補。”(《寫詞以示兒孫》)，這種論述對於當時“奴書”盛行的清初來說，無疑是壹劑清醒劑。他極力主張“寧拙不聰明，寧醜不諂媚，寧片斷不圓滑，寧真實不包辦。”300多年來，他的藝術思想壹直備受推崇。
他是畫家，畫的和八大山人差不多。《書畫全書》評論說“仇和非鎮界外猶太人，其才在海上無與倫比，人不能無所不知。”稱贊他的山水畫突破傳統技法，出類拔萃於世。
傅山精通經學、哲人、釋舊，著有《霜降·紅龕》四十卷。善書畫，精鑒賞，開清代金石學之源。在文學藝術上，他是具有批判和創造精神的思想啟蒙先驅。
在詩歌、寫作、書法、繪畫等方面，傅山善於學習和巧用，並取得了很大的成就。在清初的儒家中，他的廣博知識和偉大成就是無與倫比的。傅山的書法被譽為“清初第壹文豪”。傅青主的書法傳統有著深厚的基礎。全《陽曲先生略》雲:“拱墅，驕小篆，官階以下，皆精而作畫家。”他的小劇本《錢文》趕上了王鐘，簡單而古拙。八九歲時從鐘繇開始，後學王羲之、顏真卿。到了二十歲，我已經“把晉唐楷書傳得遍地都是”。他喜歡用篆書寫書，重視骨力，推崇書法，參與王鐘的趣味，又受王鐸書法風格的影響，形成了自己獨特的面貌，中年之前就已名聲在外。他的畫也達到了很高的藝術水平，山水、梅、蘭、竹，精美絕倫，列在壹品之中。《畫譜》說:“傅青主畫山水，不多揉。丘壑為雷科，白骨勝，墨竹亦怒。”他的書畫洋溢著他的高風亮節，洋溢著愛國主義精神，在中國古典書畫藝術中贏得了後人的高度贊譽。
傅山從小聰慧，開明，俠義，正直。他是壹個天才的聖人，壹個極其優雅的人物，壹個有著最大感情的奇怪的人，壹個真正的武術大師。史家稱他為“自然的任俠”，他的詩裏也有“惜劍法疏”“我把劍磨在根上，金鐵響徹滿山”之類的句子。
但更有力的證據是，1984年在陜西靈石縣發現了壹部名為《浮山拳法》的拳譜，經鑒定為傅青主所寫。據《石膏山誌》記載，清朝順治四年(1647)春，清大師和兒子付梅到山西靈石縣天空寺演示打坐和吳沁戲，傳到寺主道成大師那裏，再傳到寺內僧人和當地名人吳承光那裏。
的確，認為少爺不僅參加了反清鬥爭，還敢在戰亂動蕩中走天下，沒有武功和勇氣，是不正常的。但我最欽佩傅青主的是他的民族氣節和大愛。滿清入主中原後，傅青主作為壹名有骨氣的知識分子，參與並支持了民間的反抗運動，並為此遭到逮捕和拷問。但他“不肯言棄，九天死了好幾次，主人若盡力救人，就免了”。康熙帝頒布詔書，舉行博文采詞的考試，並以此為手段，廣納全國各地的著名儒生。傅青主被迫進京後，只在傅青主學過的康熙皇帝免除了他的考表，直接授予他“中書舍人先生”的榮譽官職。按慣例要給皇帝磕頭致謝，老少爺卻跪倒在地，再也不磕頭。在那個專制權威把人壓死的年代，這是壹種難得的驕傲。
傅青主是壹個熱愛大自然的人。他重視老師和學生的意義。崇禎九年，他的老師袁繼賢被陷害入獄。這位29歲的年輕大師帶領100多名大學生到北京投訴。歷史上說“壹山步行千裏，壹案入閣。”孫真女，大索山。漫山遍野披著藍色的縷縷衣裳，它們已經移動躲藏起來，再也沒有回來。鹹怨過後，已得白。當它是，伊山是全世界的。”(孫振，指的是當時陷害袁繼先的山西巡檢司張)更可貴的是，袁繼先重新啟用時，在武昌(“湖廣武昌道”)做官，邀請傅到武昌，綠主卻以“違母已久”(好久不見)為由婉言謝絕。他重視夫妻之間的關系。他壹生只娶了壹個妻子。他心愛的妻子26歲病逝，之後他再也沒有娶第二個妻子。他自己說是因為他是道士，但是認識他的戴廷_，壹針見血，“他說他聽到了道，但是感受很重”。14年後，他在流浪的路上，寫了壹首紀念妻子的詩，其中有壹句“不然，我還會活下去，患難中不能放棄”，讓人落淚。
魏先生說這位少爺精通婦科，大概是因為他妻子的緣故，我相信這壹點。他重視父子之間的感情。他是壹個好父親，把兒子傅美培培養成了壹個全才。付梅病逝時，少爺悲痛欲絕，精神受到極大打擊，不久就去世了。付梅在彌留之際寫下了《兩個死亡口號》這首詩:“父子倆掙紮了六十年，上帝沒有報復。忽枝無用，天下生吳，食天命。”和“如果西方不去天堂，它將在我的膝蓋。”如果我回來，我應該做個測試，我的血會是新鮮的。“在我初讀的這壹點上，笑看天空也是激動的，心裏滿是思緒，眼裏滿是淚水。多麽深厚的父子感情啊！
少爺知道自己馬上就要死了，唯壹擔心的就是付梅留下的兩個孩子會被欺負，於是這位壹生很少求人的少爺給自己的壹些官場朋友寫信，低頭求人。他給李振藻寫信說:“愚公父子早就死了，尤其是帶著兩個孫子，他們又弱又無助，可憐的小鳥只好撲進老人的懷抱。”他寫信給魏相書，“桓翁知我為我，使此二人小而安。向世界致敬就是莊子所說的“死與生同。"他給夢熊寫信，"家庭不幸，兩個孫子失去了依靠，家內外無急。羅叉對外侵略，弟子無數。支持這本特別的書真的很難，所以我請求更多的保護。“我不知道這些有錢的朋友後來有沒有幫助我，但是從這些信裏，我看到了壹個老人最後的精神掙紮！在給夢熊的信裏，最後說了壹句“再也不用那支筆了”，已經是遺言了。
傅山也是壹位醫學家。他在內科、婦科、兒科、外科等各科都有很高的技術，尤其是婦科。說他是“壹家人”，不僅僅是因為他醫術高超，還因為他寫了很多醫學著作。據說再復雜難治的病，他都能用手治好，來看他的人也不少。傅山非常重視醫德，對病人壹視同仁，同等情況下優先考慮窮人。對於那些前來求醫的有錢人或者名聲不好的官員，都是婉言謝絕。對此，他解釋說:“好人患好病，有好醫生，有好藥。高爽治不了他們；胡人患胡病，有自己的胡醫，胡藥。嚴重的治不好。”當時傅山有“神醫”的美譽。由撰寫的醫書被後人編為婦科、男科、傅氏步兵等。，尤其是傅青主婦科，這是中醫的傑作，至今仍使醫學界受益。
傅山是壹個旅行家，他已經走遍了半個中國。他甚至把自己的歸宿想象成走不動就死在山裏(“橫屍大林山”)。清朝的王石_《赤北壹談》記載，清朝父子“常食粥藥各處，子* * *拉車，黃昏到達對面行路，燈會課讀經騷選本，尚可。”生動地展現了壹幅苦中作樂的旅行與閱讀的畫面！
傅青主死後，“千人從四面八方來”，成千上萬的人自發前來為野道士送行，可以說是為他的壹生合棺的最好理論。傅山是個傑出的人，四百多年來沒有第二個。他是我們中華民族的驕傲，是壹個永遠不會被抹去的名字。
傅山簡介。
明末清初思想家傅山，素有“學海”之稱。他擅長書法和繪畫，知識面很廣。在經史、文學詩詞、佛經、書畫、鐘鼎著述、醫術等領域都有深入研究。他所倡導的“經典與子女不分”、“經典之間平等”的思想，首開壹代風氣之先。他對各種學者作品的研究和批評數不勝數。在諸子中，《莊子》是第壹部最能反映他們思想風格的著作。
驕傲而敬畏的傅山，壹生特立獨行。他對經典、名人、權貴都有貶損和諷刺的言論。他曾推崇莊生、莊子為至高無上的學說，對莊、郝莊、的喜愛之情溢於言表。莊子在他的詩歌、雜記和批語中被頻繁提及。在傅山的遺作中，贊美莊子、承認繼續莊子研究的詞比比皆是。他研究莊子的主要著作有《莊子翼註》、《老莊兩書》、《逍遙遊》、《郢帝》、《讀南國經》、《莊子天下篇》、《莊子禮子》、《莊子青子》、《荀卿莊子評論》等。
傅山壹生關註諸子百家，在《莊子》壹書中的努力最深。莊子的思想不僅是他精神的指引，也是他心靈可以安身的地方。註釋和敘述的方式顯示了他活潑的生活氣質。解讀莊子，推崇天地之間的“情”，以“徘徊”的姿態回應人間的“是與非”，主張“變”與“異”，是最能體現他個人特色和思想風格的三個方面。通過對他的莊學思想的分析，也可以窺見他的氣質和學術輪廓。
至於莊子的作品，在漂泊的旅途中依然“時時在目”，在北方冰雪覆蓋的嚴冬裏，很多南國經典的文章依然用工整的小字書寫。對於老子的作品，三天不讀就感覺“軟舌頭”，難以開口。過了50歲，我依然“認真筆記”，認真研究。這些生動的記錄表明了他對老莊研究的高度尊重和重視。他曾在壹篇疏文中說:“華僑黃老子，妳笑什麽？漆園自雲，在宗野。”在這裏，他自稱“華僑、黃老子”、“漆園”，自稱老莊學大弟子。
縱觀傅山的生活方式和思想，可以看出他本質上是壹個道家人物的氣質:做學問是以真、誠、自由為前提的，反對權威的教條主義。因此，他極其痛恨作為學者的“奴才儒學”的“奴性”:“如果我是奴才的話，我從來沒有找到過空靈的法界，我只是靠著前人壹半的註腳來說我有壹個基本的知識，這只是咬著人家的腳後跟。”由此，他強烈批判了當時所謂顛倒社會的虛偽。在很多場合，在作品中，他反復強調和告誡自己“老人學老子”、“我是莊子的弟子”、“我是莊子的老師”、“我是畫家”、“愚公父子學莊子”。他還深情地說:“三天不讀老子，我不心軟。我以前是學語言的，過了五十年，關註老子，卻覺得前人好這個學者，只需要很多舌頭，舌頭總是軟的。為什麽？我正坐著揣測，聽不見。”"吳莊翁說，余旭可以是堯舜之人."
老莊哲學思想豐富。據史書記載，他們自尊自愛，淡泊人間名利，壹輩子不願意得勢，壹輩子不願意成功，以窮盡人情物理為天職。對於傅山來說，人生道路和老莊很像，思想境界也是相通的。這些都深深地影響了傅山，所以他自然成為他研究的主要對象，使他成為明清時期著名的道家代表人物之壹。