東皇太乙
當黃道吉日吉祥時，穆會高高興興地去見皇帝。
撫劍如玉，美不勝收。
姚希於唐，唯壹能殺死Xi·方瓊的東西。
姚輝蒸斕曦雞，饃饃酒Xi辣椒糊。
揚鼓，舒緩節，郝主張。
淩燕Xi美服，方菲菲Xi滿屋。
五音之爭錯綜復雜，樂康中的妳快樂幸福。
《東皇太乙》作為《九歌》的首詩，在全詩中具有特殊的地位和意義。雖然自東漢王逸以來，筆記作家對東太乙皇帝是神的觀點壹直沒有分歧，但究竟是什麽樣的神，卻眾說紛紜。《文選》唐註雲:“太乙，星名，天神，殿在楚之東，以配東帝，故雲為東帝。”認為東皇太乙是東皇；洪興祖的《楚辭補遺》和朱的《楚辭集註》都繼承了他的學說，而何超的《讀易書記》和的《屈》則被奉為戰神。聞壹多以為是伏羲；也有人認為太壹、氣是神。
事實上，“太乙”在屈原時代並不是神，在《東皇太乙》中也不能作為神的稱號。而“東帝”，由於先秦時期東與春的對應，說明是春神的指涉。在找到更確鑿的材料之前，“東皇太乙”應該是春神的說法是可以成立的。至於“太乙”，這裏的意思是開始和開始，象征著開始和開始。
詩壹開頭，先說明祭祀的時間——因為是祭祀春神，時間應該在春天。當基拉·大和時間選在春天，人們準備恭敬地祭祀皇帝——春之神——東皇太乙，讓他高高興興地來到人間，給世界帶來復興、生命繁衍、生機勃勃的新氣象。主持祭祀的祭司摸著玉兒的長劍，整理好衣冠，等待著春神的到來。前四句把祭祀的時間和朝拜者對春神的崇敬和虔誠寫得簡潔明了。
然後描述了必要的祭品:堯席、玉炒、楚地芳草迎春神、美酒佳肴款待春神。這壹切，加上無數的聲音和鼓聲，告訴人們，春神來了。整個祭祀氣氛開始達到高潮。
最後四句是全詩的結尾，也是祭祀的高潮——此時春神來了。“漂亮的衣服”——春神優美的舞姿，還有“滿滿的芬芳和美麗”——是春神帶來的春天的氣息和氣息。迎接期待的人們，於是鐘鼓齊鳴，笛聲齊鳴，讓歡樂的氣氛達到了高潮。最後壹句“君心欣Xi樂康”，既是對春神安康喜悅表情的直接描述，也是祭祀春神到來的人們喜悅的態度。
全詩篇幅雖短，但層次分明，描寫生動，氣氛熱烈，給人壹種莊嚴歡快的感覺，充分表達了人們對春神的尊敬、歡迎和希望，希望春神保佑人間，給人類生命繁衍和農作物生長帶來福音。
屈原用短小精悍的篇幅生動地展示了祭祀神靈的全過程和場景，給人們留下了深刻的印象。(許)據
《九歌董軍》賞析
董軍
我將走向東方，照亮我的門檻。
愛撫著馬的其余部分，安全地行駛，夜晚明亮而清晰。
騎著龍，騎著雷，扛著雲旗。
長呼壹口氣就上頂了，心就低了。
強的淫蕩娛人，觀者忘返。
我打鼓，蕭中打鼓。
唱吹，思護，賢惠，愛。
飛飛Xi翠曾，秀詩情舞。
當法律被遵守時，精神將遮蔽太陽。
青雲壹身白衣，手持長箭，射著天狼星。
曹操弧降，助北鬥做桂漿。
我寫了余，高熾香，我去了東方。
《董軍》這首詩中的祭祀對象是什麽神？在古代，和說自己是太陽神是壹樣的。洪興祖《楚辭補遺》說:“博雅曰:‘朱明、堯陵、董軍、日夜。’《韓曙交思誌》有董軍。朱的《楚辭註》說:“此天亦神也。”李曰:‘天子在東門外。戴震《屈註》雲:“禮樂祭曰:‘祭日於壇。’他還說，“向東方獻祭。”《祭法》說:‘宮中也祭日。’這首歌是為陳歌舞所作，獻給迎日大典。到了近代，王闿運開始有了不同的見解，其《楚辭釋文》說:“董軍是句芒之神。我以前以為是儀式，不是文中雲遮日。”根據詩中的壹句話“靈來了，就把太陽藏起來”，他認為神和太陽明顯不同，所以他否認詩中崇拜的是太陽神，而把它當作木神，也就是東方之神句芒。“神來遮日”這句話其實就像《香夫人》中的“神來遮日如雲”這句話壹樣，說明神靈並不是文章中所崇拜的神靈，而是壹群其他的神靈。《湘夫人》中的神仙是九嶷山的神仙，而這篇文章是追隨者的神仙，所以可謂“遮天蔽日”、“如雲”。如果把“靈”定義為神，人們不據為己有，這顯然是主觀臆測。況且，正如現代陳子展的《楚辭直釋》所說:“如果妳認為董軍是東方之神，那為什麽四方之神，或者五方之帝，只祭其中之壹？”
祭祀太陽神的詩歌自然充滿了對光明之源太陽的崇拜和贊美。這種崇拜和贊美是古今中外永恒的主題。萬物生長在太陽上，對太陽的崇拜和贊美自然是最真誠和熱情的。九首歌裏，這首最熱鬧。
在這篇文章的開頭，我特意描述了壹輪紅日迸發出的溫暖而明亮的光輝。就像黑暗的劇場突然打開，呈現出明亮明亮的背景，讓整個氛圍非常濃厚。當初升的太陽即將出來時，自然要先照亮太陽神董軍居住的日出之地，這自然就引出了太陽神。董軍很棒。他控制的太陽給了人類光明和熱帶。他那麽慷慨無私，自然就有那種從容不迫的態度。因此，他總是緩慢而平靜地駕駛著太陽能車，履行著他壹天的神聖職責。
那麽，當太陽照耀大地的時候，太陽神帶給人類的意義是什麽？作者沒有轉而描寫大地和群山的倒影，仍然圍繞主題描繪了壹幅太陽神在天空中漫步的壯麗景象。這裏的龍和上面的馬其實是壹回事。飛龍和天馬都是天神，所以在屈賦中常常互稱。天馬行空，自不凡凱爾比。這裏的雷，其實就是龍車碾過的聲音。而配上天上絢爛的雲朵，就像壹輛掛著萬條橫幅的龍車，那麽突出。這種場景只能從後世對天子浩浩蕩蕩出行的描述中去理解。
在這壹點上，作者轉動他的筆，讓董軍長嘆壹聲。他在嘆息什麽？因為他會回到自己的棲息地，而他又不能長久陶醉於那種給人類帶來光明和壹切的榮耀，所以他只有留戀和仿徨。但天氣裏打雷的龍車(音)和雲旗(色)真的讓他愉悅，連觀者都因為它而忘了回。
觀者壹提，自然引出迎接太陽神崇拜的極其隆重熱烈的場面。人們彈著豎琴，敲鼓，敲著鐘，玩著蹴鞠，跳著舞。於是，董軍的官員們也被人們的虔誠所折服，紛紛遮天蔽日。
董軍的職責很明確，那就是給人類帶來光明。然而，這裏描述的董軍是不同的。他沒有在暮色中悄然歸來，而是繼續為人類的和平與幸福而努力。他會舉起壹枝長箭去射貪婪好色的小天狼星，並手持弓防止災難降臨人間。然後他會把北鬥當水壺，裝滿酒，灑在大地上，祝福人類，然後駕著龍車繼續前行。這裏的“高”字，再壹次生動地展現了從容、偉大、無敵的氣度。戴震對屈原的註釋認為天狼在秦分裂，所以“用長箭射天狼”有“報恩秦”之心，反映了秦國之敵，與史實相聯系。這個理論不是廢話。
詩中沒有對孩子的柔情，只有崇高的博愛；沒有濃烈的香味，只有熱烈的感情，這與人類崇敬和贊美日本神董軍的主題是壹致的。
根據祭祀儀式上的樂舞表演，可以判斷第壹、二章是由扮成神的女巫唱的，第三章是由迎神的女巫唱的，第四章是由扮成神的女巫唱的。每章歌曲之間的銜接非常自然，在圓潤的唱腔中襯托出太陽神的尊貴、優雅、威嚴、勇猛，而鏗鏘的聲樂正是對光明之神輝煌榮耀的恰如其分的詮釋。(王紅麗)
《九歌·雲中》賞析
雲中郡
洗澡蘭花湯香，漢服美；
靈蓮裊裊而留，爛而明；
我要向壽宮進貢，我要和日月廣漆同在；
龍駕、皇服、聊天、遊泳、張州；
靈帝Xi隕落了，他遠離了雲端；
冀州人多，四海窮；
老公太放心了，他很擔心；
《雲中王》是祭祀雲神的歌舞辭。王逸《楚辭章句》的解釋說:“君在雲端，雲神昌盛。屏幕壹瞥。”江陵天星關壹號墓出土的竹簡有“雲君”之名，顯然是“雲中君”的簡稱，證明雲中君就是雲神。或者認為月神、雷神、雲夢澤神、雲中郡神、女神高雲，缺壹不可。
《雲中王》這首詩是以祭司和扮演雲神的巫師(靈子)對唱的形式，來贊美雲神，表達對雲神的敬仰。為什麽壹定要以二重唱的形式？首先，詩中說:“靈帝Xi降”，而“靈”是指神。他補充道，“精神還蜷縮著。”《楚辭》考證說:“壹書其靈下有子字。”王逸註:“楚人封巫為陵子。”《廣雅詩書散》的理論也是如此。那麽這個“靈子”或者“靈”指的就是雲神或者雲神附身的女巫。然後，詩中談“靈”的兩個部分和說“君”的那壹句，都是拜者唱的。但詩中接下來的“我要慶長生殿”四句話和“我在冀州歇息”兩句話，雖然不是魔女該說的話，但無疑是雲中君的歌詞。其次,《九歌》中的其他四首祭神詩，除了有迎神功能的《東皇太乙》外，也是以對唱的形式出現。
《九歌》中的祭祀歌舞是在夜晚借助篝火、竹燈、宋明、燈光表演的，所以呈現出壹種神秘恍惚的氣氛。
《雲中君》壹曲按韻可分為兩章，每壹章都是二人轉。前四句是在給女巫唱歌，說她用香噴噴的湯給自己洗澡，穿上花花綠綠的衣服去見上帝。紫菱跳著舞，但是眾神並沒有離開，神聖的光從他的身體裏微弱地釋放出來。這是為了表現祭祀的虔誠和祭祀的場面。
下面四行“我要慶長生殿”是雲中君(雲中君的靈子)唱的，表現了神的威嚴、排場和威嚴。因為女巫們問候，致敬，贊美上帝，上帝是快樂的，精神煥發的，容光煥發的。“有日月的廣漆”壹詞準確表達了雲的特征；就天空而言，只有星星和雲可以與太陽和月亮並肩而立，但星星只有在晴朗的日子沒有陽光的時候才能看到，如果同時沒有月亮，那就更亮了。然而，雲是靠陽光發光的。雲反射太陽，發出銀色的光。早晚陽光會散去，變得美好。因此，有人說“這是廣漆與太陽和月亮”。這兩句話，前壹句表明“神”的身份，後壹句表明“雲神”的身份。“龍騎皇衣”意為享受人間之旅。“聊天和訪問張州”意味著人們願意兌現他們的祈禱和犧牲，他們願意了解情況。古人認為雨在雲下，雲主有責任下雨。所以李周大宗伯有雨師無雲師，九歌有雲師無雨師。這也是屏幕不是雲主就是雨主的原因。“屏”就是屏蔽的意思。《離騷》《離騷》王逸註:“蓋。”廣雅釋二:“障礙也。”那麽“屏”這個名字其實和“望冀州而富，渡海而窮”的意思是壹樣的。周宣王的祈雨詩叫《韓雲》，賈誼的悲天憫人詩叫《旱雲》，表現了古人對雲和雲神的看法。
拜巫人唱道:“靈帝已降，急欲舉於雲間。”意思是雲上君，祭後遠。“皇帝”是上帝賦予女巫的象征。眾神到來後，它像颶風壹樣升起。這裏是為了展現雲神的威嚴與不凡。“望冀州而富，遍天下而窮”，這是升天被眾目廣視的雲神的特點。最後兩句，祭祀女巫，表現了對神靈離去的惆悵和向往，表現了對雲神的依賴。祭祀雲神的目的是為了下雨，希望雲會下雨，風調雨順。所以當雲神離開時，人們感到失落。《旱雲頌》描寫雲初積，相連，“若縱橫飛”，“若披雷打”，結果卻是“風終歇，墓被堵，崩。或者深潛躲藏，掙紮著離開，死去。廓若蕩，則清凈，陽光照而不窘。”風吹走，希望徹底破滅。賦末曰:“思念白雲，腸如結。”.....為什麽抱怨白雲，人家卻不好意思！“它顯示了與雲中非常相似的感覺。由此可見，雲中神的思念，只是表現了人們對雲和雨的向往。
這篇文章無論人的歌詞還是神的歌詞，都從不同的角度展現了雲神的特質，表現了人們對雲神的向往以及神對人的禮遇和尊重。激情澎湃，溢於言表。
向君《九歌》賞析
項峻
做不到就留在中州。
美要修，我要坐船。
元香無波，江水安流。
展望未來，誰會去想呢？
駕著飛龍向北，駕著我的路去洞庭。
薜荔，柏樹和絲綢，太陽，徑向和藍色。
望著太陽，我極度普，我渴望養精蓄銳。
楊淩不是極高，而女嬋媛則高得令人喘不過氣來。
我流淚，喃喃自語，我想妳，擔心妳。
月桂樹是藍色的，冰是雪白的。
摘水裏的薜荔，摘芙蓉和鋸末。
心有異，媒有難，恩不淺。
石瀨淺，飛龍婉約。
不忠就抱怨很久，不信就沒閑著。
早晨，河水高漲，傍晚，節日在北方。
鳥在房子上面，水在大廳下面。
把於君捐到河中央，把余佩熙留給荔浦。
娶了周放·Xi·杜若，妳將繼承Xi的女兒。
再想得到也晚了，談何容易。
在屈原的《九歌》中，《向君》和《湘夫人》是最富生活情趣和浪漫色彩的兩部作品。人們在欣賞和贊嘆其獨特的南方風情和動人的藝術魅力的同時，卻對和項夫人的真實身份迷惑不解，展開了長時間的討論和爭論。
從先秦時期的相關古籍來看，雖然《楚辭·送別》和《洞庭山》中都提到了“二女”和“香菱”...《山海經》中有“皇二女居江源”之說，但《山海經》中並未提及為舜南巡而死，而《後記》中亦未提及項夫人為追其而溺死。兩者最初的結合是《史記·秦始皇本紀》。書中記載，秦始皇巡遊至香山(今洞庭湖君山)時，“問大夫，‘向君之神是什麽？’大夫對他說:“堯的女兒，舜的妻子，葬在這裏。”後來劉向的《列女傳》也說，舜“二妃死於蔣與項之間，即俗稱的”。這就清楚地指出是舜的兩個妃子，而沒有涉及湘夫人。東漢王逸為楚辭作註時，由於二妃子是女人，只適合做湘夫人，所以稱為“湘水之神”。對於這個解釋。唐朝的韓愈並不滿足。在黃陵廟碑中，他以為就是，因為是公主，所以叫他“君”。女英是二公主，所以她被稱為“夫人”。宋代以後，洪興祖的《楚辭補註》和朱的《楚辭集註》都沿襲了這壹理論。這種說法的好處是和湘夫人屬於兩個人，避免了稱湘夫人為二妾的麻煩，但仍未能解決兩人之間的性別差異，從而為解讀作品中明顯的男女之愛留下了困難。有鑒於此，明末清初的王夫之在對《楚辭》的解讀中采取了更為全面的觀點，即他將描述為湘水之神，以其妻為配偶，而不是拘泥於舜及其二房的傳說。應該說，這種認識比較符合工作實際，所以也是可取的。
雖然舜與二妃的傳說給與湘夫人的技藝探討帶來了諸多困難，但如果說傳說是在屈原創作《九歌》時廣為流傳的，那麽這個傳說與創作地域是完全壹致的，湘夫人中的壹詞很容易讓人聯想到姚的二女兒，再考慮到舜與二妃漂泊山河、無緣無故相遇等傳說因素。所以，既要關註傳說對作品可能產生的影響，也不要拘泥於傳說的具體人員，這應該是我們理解和欣賞這兩部作品的基本點。
從這個角度來看，不難看出，作為祭神歌曲，《向君》與《湘夫人》是壹個相連的整體，甚至可以看作是同壹樂章的兩個部分。這不僅是因為兩部作品在同壹個地方秘密地連為“朱蓓”，還因為它們的最後幾段在內容和意義上幾乎完全相同，以至於被認為是祭祀時歌者的合唱(見註《屈原賦》)。
這首《向君》由女神的扮演者演唱，表達了男神未能如期而至所帶來的失望、懷疑、悲傷、抱怨的復雜心情。第壹段中，美麗的項夫人經過精心打扮，興致勃勃地乘船來到她與約會的地方，卻不見到來，失望地吹起了哀怨的笛子。前兩句是以提問的形式出來的，壹上來就道出了心中帶著疑惑不去看愛情的事實，為整首歌的抒情做了明確的鋪墊。下面兩句說的是，為了這次約會，她做了認真的準備，把自己已經很好的外表修飾的恰到好處，然後坐船過來。這說明她非常重視這次見面的機會，心中充滿了對湘軍的愛，正是在這種心理的支配下，她甚至真誠地祈禱元湘江面風平浪靜，讓項峻能夠順利赴約。可是過了很久，他還是沒有來，只能用低沈的聲音吹起笛子來傾訴對湘軍的無限思念，這壹段的描寫讓人看到壹幅美人望秋水的畫面。
到了第二段，等不了多久，項夫人就駕著獨木舟北上洞庭湖去找，自己忙著在湖岸上跑來跑去。結果，向君仍然下落不明。在這裏，作品緊密結合了尋找香夫人的心路歷程和內心感受。妳看，她先駕龍舟北出項浦，轉洞庭。這時，她顯然對找到項峻充滿了希望。但是除了廣闊的湖泊和裝飾精美的船只，什麽也看不見；失望之余她仍不甘心，於是遠眺朝陽，希望捕捉到向君的下落；然而這壹切都無果而終，她的心思再次渡河，在元香周圍的茫茫水域中搜尋，最終未能找到。這樣深情的期待和執著的追求，讓她身邊的宮女都為她嘆息。正是別人的這壹聲嘆息，深深地觸動和刺激了湘夫人，把她心中翻滾的情感波濤壹下子推向了洶湧的高潮，使她止不住地哭泣，壹想到站不起來就心痛。
第三段主要是對極度失望的怨恨的直接宣泄。前兩句寫項夫人千辛萬苦見到，仍在水中漫無目的地劃船。雖然劃破冰雪的槳還在擺動，但給人的感覺是她的動作緩慢、沈重、機械重復。然後用水中摘薜荔，樹上采芙蓉的比喻來總結，以上的追求不過是壹種徒勞，同時也是對向君“心不同”、“忘恩負義”、“不忠”、“不信”等壹系列斥責和抱怨的靈感來源。這是香夫人在極度失望中的氣話。它包含了希望在表面的無情和激烈的指責中壹次又壹次破滅的強烈痛苦。而它的動力來自於對向軍無法回避的深愛，俗話說愛得越深，責任越大，將壹個大膽追求愛情的女人的內心世界展現的淋漓盡致。
第四段可以分為兩層。前四句是第壹層，敘述了向夫人從早到晚飄過湖面的時光，再次強調她回約會地點“朱蓓”坐了很久的車，仍然沒有見到向先生。第二層從“捐剩錢”到最後也是整個音樂的棋子。把玉環扔到河裏。將飾品留在岸邊，是項夫人在過度情緒的控制下做出的過激動作。按常理來說，這枚玉指環和配飾應該是湘軍送給她的，現在他不計較過去，不斷食言，留著這些愛情和忠誠的信物有什麽用？最好把它們扔掉。此舉也是上述四個“不”字的必然結果。讀到這裏，人們同情遺憾，但也難免有更多的遺憾。最後四句話成為壹個轉折點:當項夫人漸漸平靜下來，將草原上的收在水中，交給安慰她的丫環時，壹種機不可失的感覺油然而生。於是她決定“風景要長，眼界要開”，從長計議，放松緊繃的心弦，慢慢等待。這樣的結局讓整個故事和整首歌都回蕩開來，與文章開頭的問題相呼應，也給人留下了想象的懸念。
《九歌·香夫人》賞析
湘夫人
帝子落到了朱蓓的身上，他的眼睛是可憐的。
秋風習習，洞庭波在樹葉下。
誇白杯，期待，慶祝結婚日。
蘋果裏的鳥是什麽樣子，樹是什麽樣子。
在袁那裏，還有、李蘭，還有我認為不敢說話的那個公子。
遠遠望去，看流水潺潺。
麋鹿吃什麽？在法庭上，餃子是什麽？
郗超馬鈺Xi高江，Xi冀西Xi陸。
當我聽到那個美女在叫於的時候，我就開車走了。
在水裏建壹個房間，修理壹下，蓋起來。
日墻如紫壇，香椒如廳堂。
桂東斕曦居，易欣梅Xi藥店。
這是壹個窗簾，這是壹個窗簾。
白宇·Xi是小鎮，石蘭·Xi是香水。
的吳，耀眼的杜衡。
百草合真庭，築香門。
九花相見，靈來如雲。
河裏捐的比我要的多，荔浦留的比我要的多。
如果妳去汀州和杜若，妳會很遠。
不能突然得到，可以暢所欲言，可以包容。
《湘夫人》作為向君的姊妹篇，由男神演唱，表達了赴約的向君來到約會地點朱蓓，卻沒有看到湘夫人的憂郁和迷茫。
如果把這兩首祭神歌放在壹起看，那麽這首《湘夫人》所寫的故事，就發生在湘夫人等待向君到來，離開北方的湘浦，轉向洞庭的時候。因此，當當晚抵達的向君抵達約會地點朱蓓時，自然很難見到心上人。作品由此寫成，與湘軍的情節緊密配合。
第壹句“帝子淪落為Xi·朱蓓”就相當令人費解。“帝子”壹直被解釋為天帝的女兒，後來又被解釋為堯的二女兒，但毫無疑問，它指的是湘水女神。壹般來說，這句話是說帝子到了朱蓓，也就是從向君的“Xi朱蓓”來的；然而，這與向君希望她來但沒有看到的內容不壹致。所以有人把這句話解讀為向君的邀請(見詹安泰的《屈原》)，這樣意思就更通順了。
在這首詩的第壹段中，在洞庭湖岸邊久久徘徊，帶著真誠的期待，渴望著湘夫人的到來。這是壹幅非常耐人尋味的環境和氣氛畫面:涼爽的秋風不停地吹，洞庭湖水波蕩漾，樹葉落在岸邊。已經看不到伊拉克人民的向君磕頭，壹會兒登上飛機，壹會兒布置陳設，卻事與願違。直到黃昏，香夫人還是沒來。這種情況與“蘋果裏的鳥是什麽樣子，樹上的鳥是什麽樣子”的畸形現象相比較，更突出了充斥人物內心的失望和迷茫，毫無意義。其中“秋風吹來，洞內浪在樹葉下”是寫景物的名句，對渲染氣氛和意境十分有效，因而贏得了後世詩人的贊賞。
在此基礎上，第二段進壹步加深了向君的渴望。用水邊的芳草來升起對伊人無聲的向往，用緩緩流動的流水來暗示遠處時光的流逝，這是先秦詩歌典型的藝術手法。它的優勢在於人物和場景的結合，很有感染力。下面的麋鹿吃中庭和水餃呆在水邊是兩個反常現象，與前面的鳥和網的描寫相比也是隱喻性的，與再次強調愛而不見的願望相違背。然後像香夫人壹樣。在等待的焦灼中，他從早到晚騎馬尋找，結果與香夫人略有不同:在急切的尋找中，他突然有了壹種幻覺，聽到了壹個美女的呼喚，與她同車而去。所以作品有以下最富想象力和浪漫的筆觸。
第三段純粹是向君幻想中如願見到項夫人的壹個場景。這是壹個令人眼花繚亂的神奇世界:建在水中央的院落，都用奇花異草和香木裝飾。它五彩繽紛的顏色和濃郁的香味是無與倫比的。在這裏，荷花、太陽、花椒、月桂、蘭花、辛夷、藥材、薜荔、惠、、芝、等十余種植物壹口氣羅列出來，盡顯會場的富麗堂皇。其目的是用豐富多彩的外部環境來襯托和體現人物心中的喜悅和幸福。所以，當九嶷山的諸神來帶走向君的愛人時，他才恍然大悟，從這如夢似幻的美景中醒來，再次陷入相思之苦。
最後壹段不僅和向君的結尾壹樣，而且句式也壹樣。無奈之下，和項夫人壹樣情緒激動，將對方的禮物棄於江岸，但表面的拒絕卻抑制不住內心的喜愛。他終於恢復了平靜，打算通過耐心的等待和期待，走完愛上相思的心理過程。他從汀州摘下芬芳的杜若，準備送給遠方的項太太。
總之，《向君》和《湘夫人》是兩個因約會時間錯誤而導致的悲劇，但合在壹起卻是壹出情投意合的喜劇。說他們是悲劇，是因為赴約的雙方都錯過了見面的時間，彼此都因為相思的消失而無法自拔，心靈和感情長期煎熬；它們之所以是喜劇，是因為男女雙方真心相愛，相愛至深，盡管經歷了壹些挫折，但並沒有放棄追求和期待，所以大團圓結局的出現只是時間問題。當他們在耐心而平靜地等待對方之後終於相見時，因先來後到而產生的誤會和煩惱必然會在瞬間消失，迎接他們的將是向君在幻覺中感受到的喜悅和幸福。
這兩部作品從不同角度描寫了女人的愛情和男人的相思，但抒情意味同樣纏綿；此外，作品吸收了民間情歌直白的抒情方式，運用了傳統的對比法，進壹步增強了其藝術感染力。所以，這種熱烈、大膽、真摯、執著的愛情，雖然包裹在宗教儀式的外殼裏，有著強大的生命內核，卻長久地釋放出無窮的能量，讓各個時代的讀者和作家都能不斷地獲得巨大的動力，不畏艱難地追求自己的理想和愛情。這壹點可以從後世無數作品深受其影響的歷史中得到最好的印證。(曹明剛)
大司命《九歌》賞析
大司命
開天辟地，我要利用神秘的雲。
讓風先鋒，讓凍雨灑塵埃。
妳回到項的下面，妳就更空虛了。
九州總有煩惱，生死總有定數。
飛得高而平和，乘晴空抗陰陽。
陛下我快節奏，引皇九坑。
裹屍布被蓋住了，玉佩被分開了。
壹陰壹陽，大家對我的所作所為壹無所知。
我將帶著我的遺產離開家。
老冉冉·Xi是極端的，他越不沈浸自己，他變得越稀疏。
乘龍搖搖晃晃，高池搖搖晃晃。
桂枝纏綿，羌人越想越多。
如果妳擔心，妳會很無助。希望今天的妳，沒有損失。
事關修復人們的生活。
《大司命》是對大司命神的歌舞演說。王夫之《楚辭·釋文》說:“大司命掌管人的生死，小的掌管孩子的存在。因為管它的人幼稚，所以少；大了就統壹了。”它說的非常正確。文章中，大司命的歌詞說“賀壽姚希在此”，已經說得很清楚了。“大司命”和“四明”見於金文和楚簡。齊侯壺:“以大字(公司的)命發誓，兩壁兩壺八鼎。”江陵王山壹號墓出土的竹簡有“大水、判(背)土、令”字樣；江陵天星關壹號墓出土的簡牘有《四明》、《四災》、《地輿》、《運君》、《大水》、《東城夫人》等，均為楚人所祀。
大司命和邵思明都表現了愛情的意義。人類進入宗法社會後，除了少數原始社會遺留下來的神(如女媧、西王母)和與女性直接相關的神(如送別兒子、女神)外，其余都是男性。因此，根據自然，大司命是壹個男神。詩中大司命歌詞的英氣，那種被聲音區分和震撼的英氣，也被證明是男神。小兒子的命是女神(詳見下壹部分)。陳清·李奔《屈辭精要》說:“《向君》、《湘府》兩章傳世，分兩篇，其實是壹篇。此文《大司命》與《邵思明》合序，故聯傳之體也。”大司命和邵思明應該是壹對，他們彼此相愛。在儒生和禮儀官眼中，神是莊嚴神聖的，而廣大民眾只能根據自己的生活想象神。所以朱《楚辭辯證法》說:“楚風俗廟中祭歌，今無，惟聞。”但是，在此期間，如果妳用陰巫降陽鬼，或者用陽主收陰鬼，妳的話就顯得荒謬可笑了。“《集註》解《向君》章下雲:“此章蓋男主之言，故其情特別曲折。“《大司命》中的二重唱是大司命的精靈之子和取悅上帝的女巫之間的二重唱