惠特曼在開頭提到:
“我贊美自己，歌頌自己。
妳必須承擔我承擔的壹切，
因為屬於我的每壹個原子都屬於妳。"
在結尾，惠特曼又寫道:
“如果妳壹時找不到我，請保持妳的勇氣。
如果妳在壹個地方看不到，就去另壹個地方尋找。
我會壹直在某個地方等妳。"
詩中有許多這樣的段落:
“我不能，也沒有別人能替妳走哪條路。
妳必須自己走。"
全詩以“我”開頭，以“妳”結尾，“我”和“妳”在詩中交替出現。雖然“我”承擔了詩的主要敘事角色，但“妳”總是伴隨著唱這首屬於我自己的歌。這種寫法壹方面體現了惠特曼對讀者角色重要性的認識，喜歡和讀者對話，讓他們感受到詩歌中的存在；壹方面，它代表了“我”與“妳”的統壹，同壹個人，同壹想法，壹種和諧的關系。這種寫法是惠特曼在詩歌中繼承的“整體性”的延續。
在《草葉集》的開頭，惠特曼寫道:
“我唱的是壹個人，壹個單獨的個體，
但是用民主這個詞，這個詞的發音都壹樣。"
可見，惠特曼是贊美整體的，“自我”與“整體”關系密切，更像是同壹個詞，體現了兩者的統壹及其命運。在他的詩中，惠特曼也描寫了美國各種各樣的人:
“琴房裏輕柔的女低音在歌唱，
木匠正在他的木板上工作，飛機的鐵舌絕望地尖叫著。
已婚和未婚的男孩騎馬回家參加感恩節晚餐，
舵手抓住主舵柄，用有力的手臂把它推下去。"
這樣的描述有很多，包括美國各種職業、各種形象的人。惠特曼稱贊他們和所有的人。正如他在本節末尾所寫的:
“這壹切都進入了我的內心，我也進入了他們的內心。
正如這件事是這樣，我也是這樣，
我把這壹切編織成我自己的歌。"
我和所有人的關系都是親密壹致的。我贊美他們，也贊美我自己。
雖然上面提到的“我”和“妳”功能相同，但該詩的主題敘述者仍然是“我”，“我”的形象在全文中多次出現。因此，可以分析“自我”的內涵。
愛默生在1843+10月發表在《科羅納》雜誌上的壹篇演講中指出:“哥尼斯堡的伊曼紐爾·康德在回答洛克的懷疑主義人生哲學時首次使用了‘先驗’壹詞。”康德認為普遍性和必然性的知識基礎來自於人的“先天”。康德的“先天”是其先驗哲學中的壹個核心概念。他指出，這種先天的東西不是來自感覺或過去的經驗，而是壹種普遍性和必然性，它在經驗之前就固有地存在。這就是康德的“先驗”思想。超驗主義是壹個以超驗思想為基礎的文學流派。以愛默生為首的超驗主義者在康德美學的基礎上提出了自己的主張，主張“以情感為本位，高舉想象的翅膀，崇尚創造的天才，追求審美的價值”。他們相信奇跡和靈感，主張個性解放，宣稱每壹個真實的事物都是獨立存在的，從而呼籲美國文學的獨立，強烈要求美國應該有自己的作家和詩人。下面我將從兩個角度分析惠特曼的“自我”內涵。
惠特曼強調人的認知、直覺和靈感的主體性。超驗主義主張直覺知識的信仰，關註人自身的價值，主張自然與精神的統壹。在詩的開頭，惠特曼寫道:
“我四處遊蕩，邀請我的靈魂加入。
？我彎下腰，悠閑地觀察著壹片夏日的草葉。"
我自己也在欣賞大自然中的草葉，尋求與它們的同構。在談到什麽是理想的詩人時，惠特曼曾說:“理想的詩人首先必須是正直的，然後才能與自然相通。”他認為人與自然應該是和諧統壹的。所以這裏的“自我”尋求與草葉的同構。小草微不足道，卻有頑強的生命力；小草雖然平凡，卻展現了真實的自己，從不屈服於任何外界壓力。《夏草》正是這種頑強生命力的完美體現。夏草的濃綠體現了詩人無限生命力的展開，這是詩人惠特曼精神的特質。這是惠特曼精神與自然的高度統壹，也是他“自我”的內涵之壹。
第二點在於“自我”的民族性。盡管惠特曼在第24節寫道:
“沃爾特·惠特曼，宇宙之子，曼哈頓，
瘋狂，肥胖，好色，能吃能喝，善於繁殖，
不多愁善感，不淩駕於男女之上，或者遠離他。
親愛的朋友們，妳們既不謙遜也不放肆。"
但詩人在《回望》壹文中指出，“任何國家、民族和環境都需要不同於他人、完全屬於自己的詩人和詩歌，而不像美國的土地、民族和環境，今天和將來都急需這樣的詩人和詩歌”，“我已經慎重決定，這個同樣的人應該是我自己——而不是別人”。惠特曼試圖做的是重新定義美國詩歌和美國詩人。雖然詩中確實有詩人描述自己，但詩人希望大家能理解當時美國急需的民族詩人。他代表了美國人的個性，而不僅僅是詩中的“自我”。
平等和民主的思想也反映在這首詩中:
“我猜這是壹種統壹的象形文字，
？這意味著在廣闊或狹窄的地區繁殖是壹樣的，
？在黑人或白人中間長大，
？我給來自肯納、塔克和美國人、國會議員和警察的客人同樣的禮物。
我對他們壹視同仁。"
哪裏的草長得都壹樣，寓意著平等的理念。作者用同樣的筆觸謳歌所有的美國人。作者非常渴望自由民主，呼籲大家實現這種生活。
參考資料:
秦望。再唱我自己的歌——淺析惠特曼的《我之歌》[J]。無錫職業技術學院學報，2009，8(02):88-90。
[2]王桂明，劉·。我的歌中的超驗主義[J]。北京理工大學學報(社會科學版)，2005(04):67-71。