可以說包含了信仰。信仰不壹定需要宗教作為托付的對象。宗教的定義來自西方。
Religon這個詞也來自西方。
意思是“歸神”。根據這個定義，
宗教需要壹個掌控它的領袖。
闡釋教學理論經典
傳播教義的牧師(或僧侶)。
朝拜者的物品和儀式。因此，儒家和道家可以被視為壹種哲學，而不是壹種宗教。
追求這個想法
接受其啟蒙的人把這種哲學當作信仰，哲學的哲學除外。
中國人對天道的尊崇。
對天後、觀音和壹些地方神的崇拜只是信仰。
但這些民間信仰很容易與道教混淆，道教完全符合宗教的定義。每個民族都有對上帝的崇拜。
這說明人類自古以來就有相同的特點。
就是壹方面努力克服眼前的困難。
壹方面，我承認自己能力有限。
期待神的幫助
這些神從原始信仰的山川草木之神，發展到能成佛成仙(神)的偉人
也能體現人們對人的力量和成就的肯定
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長期以來，人們在“什麽是宗教”的問題上壹直無法達成壹致。因為這個問題沒有得到很好的解決，導致了很多相關的爭論，就是公說公有理，婆說婆有理。在眾多有爭議的問題中，中國傳統儒學是否為宗教的問題頗為引人註目。因此，本文以直接的方式討論宗教的規定性，試圖準確而全面地揭示宗教的本質特征。本文的討論分為三步:第壹步，回顧關於宗教的各種不同觀點，為撥亂反正做鋪墊；第二步，考察“宗教”二字，為樹立正確的觀點創造條件；第三步，嚴格界定宗教，揭示其本質特征。通過本文的論述，筆者認為宗教必須具備七個要素，缺壹不可:壹是必須以個體身心、生命的修養為核心；第二，必須有某種形式的定期祭祀或崇拜活動；第三，終極目標必須是個體身體、心靈和生命的完善和超越；第四，要有相當數量的誌同道合者；第五，要有完善的或者比較完善的禮儀規範和實踐體系；第六，要有壹定的具體培訓場所和機構；第七，必須有壹個公認的獨壹無二的領導者。作為社會現象的揭示，“宗教”的定義應該而且必須壹目了然。也就是說，作為宗教的壹種定性表述，人們在閱讀了那種表述之後，應該能夠清楚地認識到它是宗教，只是宗教，而不是懷疑它。那麽，我們應該如何看待宗教呢？我想，既然有人用“宗教”這個詞，那壹定是有原因的。這是什麽原因呢？這個原因就是“宗教”這個詞的含義，其他所有相關內容都是由這個含義引發的。我們今天接觸到的“宗教”壹詞，並不是來自佛教經典，而是來自拉丁文“religare”或“宗教”。“religare”的意思是聯系，而“religio”的意思是對上帝的崇拜，兩者都與人們的宗教活動有關。有這種內涵的詞，英文寫成“宗教”。日本人把這個詞翻譯為“宗教”，中國學者則是從日本照搬過來的，從而使“宗教”壹詞在中國廣泛使用。想必從日本抄來的“宗教”壹詞，應該和禪宗的用法有關，但也不應該全部相關。原因有二:壹是日本人自唐代以來就有信佛的傳統，禪宗在日本的影響很重要；其次，日語中有大量的漢字，那些漢字基本上相當完整地保留了漢字的古義。也就是說，日本人在使用“宗教”的譯法時，應該是自覺不自覺地受到了佛教和漢字意義的影響。因此，為了理解什麽是宗教，我們不得不回顧壹下古漢語中“宗”和“教”的相關用法。在古代漢語中，“宗”的本義是對祠堂的尊重。《說文解字》曰:“宗，尊祠堂。從“□”，從“秀”。它的基本用法是犧牲。”正字法？”——部門說:“凡是談‘宗教’的，主要是崇拜。說:人們在這裏生活和犧牲。”“普通話？《論魯語》曰:“夷、交、宗、祖、保五家，皆祀於國也。它的基本內涵是尊重。”詩歌？Daya？鞏留的“吃什麽喝什麽，君主是什麽”，指的就是“宗”。漢代鄭玄寫道:“宗，尊也。在古代，人們通常崇拜他們的祖先或國家的神，這也被稱為“宗”《左傳》？在位第三年，杜預評論說:“繼承先人之位。因此，自古以來，“教派”就與壹定形式的信仰和祭祀活動聯系在壹起。“教”呢？“教”的本義是啟蒙。《說文解字》曰:“教從上而施，方為有效。從“養”和“孝”出發。《樂記》與《廣樂之教》，唐代孔的雜文中說:“廣樂之意，以達其政事、宗教之事。“教”的基本用法是教育。禮記？雪霽曰:“教者，善救其損也。後來“學派”或“宗派”的用法就是由此衍生出來的。但是，無論什麽學派、什麽門派，其基本內涵都離不開“修行”。“盧春秋？《簡愛》中“指揮人民，欲教之”的“教”，以及王維《燕子枝》中“教戰必上湯和火，將帥不知不覺斬之”的“教”，其實都是修行的意思。要練習，必須遵循壹定的規則。俗話說，“沒有規則，就沒有方圓”。可見，古代的“教”總是與壹定形式的組織制度和思想原則相聯系的。沒有壹定形式的組織制度和思想原則，就沒有所謂的“教”。三大宗教的定義在考察了“宗教”壹詞的產生和演變之後，有必要對宗教進行準確的定義。但是，這只是必要條件，滿足於此還不夠。我們還需要知道壹些被視為宗教存在的東西。當今世界，世界宗教信徒占總人口的五分之三以上[5]，人們信仰各種宗教。不僅有地域性和民族性的宗教，如猶太教、神道教、道教、印度教等。，還包括許多世界宗教，如佛教、基督教、* *等等。所謂地域、民族宗教，只是從其信徒的民族構成和傳播的地域範圍來說。它們完全是歷史發展的結果，並不意味著不同宗教之間有完全不同的東西。因此，我們不需要逐壹討論每壹種宗教，只需選擇壹兩種簡單說明即可。按照世界三大宗教，佛教徒“約占世界宗教總人口的6.2%”[6]，基督教徒“約占世界宗教總人口的17.1%”[7]，基督教徒“約占世界宗教總人口的32.4%”[8]，其信徒占三者。在考察了這些宗教的現實之後，發現在所有被認定為宗教的實體中，都有壹些* * *的東西。這些* * *東西包括:* *特定宗教中相同的信仰和理想，特定宗教中相同的道德標準和禮儀規範，特定宗教中的宗教組織等等。具體來說，佛教信仰三寶，以釋迦牟尼佛為教主，尊佛、尊法、尊僧三寶，守五戒、十善，建立以僧人為核心的寺廟活動體系，追求佛法和解脫；* * *宗教信仰* * *，它的領袖是* * *，它尊重* * *、天使、經典和先知。它必須遵循伊斯蘭教的見證、崇拜、齋戒、天課和朝聖五大支柱，建立以政權為基礎、以* * *寺廟為紐帶的國家信仰體系，以追求在世界盡頭進入天國；基督教信仰上帝，其領袖是耶穌，並尊重上帝，耶穌和瑪麗。它遵守主日崇拜制度，建立以神職人員為核心的教會信仰體系，追求通過知罪贖罪回歸上帝和天堂。許多人認為，任何有相同或相似表現的事物都是宗教。然而，事實並非如此簡單。因為這只是對宗教的壹些表現形式的概括，並不是對宗教本質特征的解釋，往往還有宗教之外的東西被人們所認同，有著相同或相似的表現。比如馬克思主義的政治理想體系就有相當類似的表現。它有自己的理想王國，有自己的創立者，有自己壹貫的道德禮儀規範，有自己自上而下的組織體系，有自己的批評與自我批評體系，等等，但沒有人會真的把它當成壹種宗教。因為對宗教如此膚淺的理解並不能真正揭示宗教的本質特征，所以有人在此基礎上加入了“神”的因素，認為這樣可以對宗教做出更準確的把握。比如舊版《辭源》對宗教的描述是:“以神道教立約，使人崇拜信徒。對此，季羨林先生理解為:“雖失，不遠矣。.....這包括宗教的四個條件:第壹，必須有壹個神；第二，要有戒指；第三，要有機構或組織；第四，要有信徒來膜拜信仰。[9]季先生對“宗教四條件”的理解，只是在前者的基礎上增加了神的因素，以此來區分宗教與非宗教。但是，我認為考慮神的因素是不合適的。為什麽？因為這裏的神是占主導地位的，能給人帶來吉兇，但佛教裏不存在這樣的神。雖然佛教體系中有很多關於神、仙、鬼、怪的記載，但它們都沒有主宰的力量。他們都是像我們壹樣在六道輪回的眾生。他們連自己的命運都不確定，又怎麽能支配別人呢？如果壹個主宰神是壹個宗教，佛教就不屬於宗教的範疇。但是事實呢？其實人們都認為佛教是壹種宗教，是壹種很有影響力的世界宗教。那麽，我們應該如何看待宗教呢？道教武林派創始人之壹的吳壽陽在《仙佛聯宗》壹書中記述了鄧輝的成就，其中說:“三教之所以教，無非是他們的身心生活。我覺得這個論點很有意義，至少對我們準確把握宗教的本質特征是有意義的。根據我們對有關“宗教”的不同意見的回顧和對“宗教”壹詞的考察，結合人們公認的宗教的現實，我們自然可以得出這樣的結論:所謂宗教，實際上是與某種形式的祭祀或崇拜活動有關的、具有相同或相似觀念的人們所組成的完整的或相對完整的禮儀，其核心是解決個體的身心生活問題，最高目標是完善和超越某種形式的身心生活。這個特定的組織無論有多少個教派，都免不了要尊敬壹個公認的創始人，比如釋迦牟尼佛，* * *之類的。雖然它的中心點是個人，但獨木不成林，只有符合這個特定組織要求的人才是宗教。換句話說，只有具備以下七個要素的人才是宗教:第壹，個體身心、生命的修煉必須是核心；第二，必須有某種形式的定期祭祀或崇拜活動；第三，終極目標必須是個體身體、心靈和生命的完善和超越；第四，要有相當數量的誌同道合者；第五，要有完善的或者比較完善的禮儀規範和實踐體系；第六，要有壹定的具體培訓場所和機構；第七，必須有壹個公認的獨壹無二的領導者。