"農夫在冬天砍柴時發現了壹條凍僵的蛇，於是他很同情它，把它抱在懷裏。蛇醒來後，咬了農夫壹口。臨死前，農夫對蛇說:“我不應該救妳，這個邪惡的家夥。”。救妳就像殺了我自己。然後他就死了。"
這個家喻戶曉的寓言《農夫與蛇》來自蘇美爾人寫的《伊索寓言》，其他大家耳熟能詳的故事如《狼》、《披著羊皮的狼》、《龜兔賽跑》也是基於此。《伊索寓言》是世界上最受歡迎的經典文學作品，是西方文學的典範。它通過極其有趣的寓言深刻地反映了古典世界的社會生活。它的作者伊索因此被認為是動物寓言的始祖。伊索出生於公元前600年的希臘。他小時候是個啞巴，只會發出奇怪的聲音。此外，他又矮又醜，鄰居們都歧視他是瘋子。但是他媽媽很愛他，經常給他講故事。然而，不幸很快降臨到這個可憐的孩子身上，唯壹愛他的母親離開了他。後來，他四處遊蕩，在此期間，他了解了許多關於鳥類、昆蟲和動物的知識。禍不單行。苦難再次降臨到他身上。他被牧羊人賣給富人，成了奴隸。也許這是壹次痛苦的經歷。在他最黑暗的日子裏，幸運之神眷顧了他。有壹天，他夢見命運朝他微笑，並把手指放進嘴裏放松舌頭。當他醒來時，他驚訝地發現他能說話了。他憑記憶口述了許多寓言。人們根據他講的故事，把它們融為壹體，就成了今天流傳於世界各地的作品。但伊索寓言中的許多“原型”都可以追溯到他之前壹兩千年的蘇美爾人和阿卡德人的動物寓言。動物在蘇美爾智慧文獻中占有非常重要的地位。根據目前的材料和研究結果，迄今為止翻譯的近300則寓言和諺語中涉及的動物有64種。它們不僅包括野生動物和家畜，如牛、馬、狗、狐貍、狼、驢和羊，還包括各種鳥類、魚類和昆蟲。兩河流域寓言的主角除了動物，還有植物、工具和自然現象。這些寓言所涉及的內容，壹般都反映了動物的殘忍和貪婪，以及植物、工具和自然現象之間的內在鬥爭及其傲慢等弱點。這些寓言無疑在壹定程度上揭示了美索不達米亞社會生活的某些方面。其中保存較好、比較著名的有《狐貍、牛馬、騎驢、檉柳、棗樹的故事》、《柳樹的故事》、《畜糧之辯》、《冬夏之辯》、《銅銀之辯》、《鋤犁之辯》、《鳥魚之辯》等。這些“議論文”大多以壹方獲勝而告終。
2.文學諺語和格言
諺語和格言是巴比倫文學的重要形式之壹。蘇美爾人和巴比倫人享有諺語和格言的最早創造者的聲譽。大多數蘇美爾人的諺語和格言比古埃及人早幾個世紀。現存的蘇美爾-巴比倫諺語和格言有相當壹部分是用兩種語言寫成的，即蘇美爾語，字裏行間有阿卡德語的翻譯；其中壹些只是用巴比倫方言寫的。壹些雕刻時期是在公元前1000年，而另壹些是在公元前2000年初。但是許多諺語和格言在被寫出來之前，壹定已經在口頭文學中存在了很長時間。蘇美爾-巴比倫諺語和格言的內容或主題可以概括為:首先，有大量反映窮人和富人生活的諺語和格言，它們已經反映了社會階級差異的意識。比如“有錢人可能幸福，有大麥的人可能同樣幸福，但壹無所有的人可能高枕無憂。”
其次，兩河流域有許多反映人們政治觀念和社會制度的諺語和格言。比如“人無王(就像羊無牧羊人壹樣；”沒有領導者的人群就像沒有管理者的河流；沒有監工的勞動者(就像沒有莊稼漢的田地)；沒有主人的房子就像沒有丈夫的女人。“這可能反映了人們對更好的社會制度和政治秩序的向往，這可能與古代中國人期待好皇帝的思維有壹些相似之處。
還有壹些關於所謂人與人之間友誼的諺語，比如:“友誼持續壹天，交易永恒。”有的反映了當時的社會風氣，如:“妻子是丈夫的未來，兒子是父親的靠山，媳婦是公公的克星。”有的是對人生經驗的深刻總結，如:“鞋子是人的眼睛，走路增加人的見識。”等壹下。