——關於他們觀點之間的異同和聯系。
西方文論的源頭是古希臘。古希臘文藝理論起源於公元前6世紀，興盛於公元前5-4世紀的伯裏克利時代，即柏拉圖和亞裏士多德。在這個時代，西方文藝思想和美學思想沿著兩條不同的路線發展:柏拉圖和亞裏士多德。因此，要真正把握西方文論的發展，就必須了解柏拉圖和亞裏士多德的思想。基於這樣壹個動機，本文試圖對他們的文學理論作壹個總體的闡釋。
壹、柏拉圖的文學思想和他的“理想國”
在藝術思想上，柏拉圖否認戲劇、詩歌等模仿藝術具有健康積極的社會功能。他認為藝術要訴諸情感，而情感是人格中最卑微、最不理智的部分，會使人誤入歧途，甚至死亡。柏拉圖強調了文學的社會教育作用。他認為“再美的詩歌，如果不符合對青少年和成人的教育要求，就會被刪除和禁止”。柏拉圖的藝術思想根植於他的政治觀點，他構想了壹個完美的社會——“理想國”。柏拉圖的《理想國》認為，社會完全被接受性所控制，它的統治者和成員必須受過良好的教育，頭腦清醒，沒有感情，被接受性所控制。只有這樣，他們才能保衛和建設好自己的國家。
柏拉圖非常重視《理想國》中人民的教育。在談到教育時，他特別提到了藝術的教育，因為藝術具有不可估量的感染力和導向作用。考慮到他在理想國的政治目的，他否定了藝術教育的積極作用，也否定了戲劇和詩歌可以教會人們真理。在柏拉圖看來，理想國的捍衛者應該是“冷靜理性，勇敢頑強，誠實善良，知足常樂，善於自控。”在荷馬史詩中，神和英雄的道德品質經常被貶低。例如，阿基裏斯被描繪成貪婪、自負和殘忍的人。凡此種種，他認為，“這種故事對觀眾也是有害的”，“像這樣的英雄也做過同樣的壞事”，“必須禁止這種故事，免得年輕人聽到了，容易做壞事”。
在戲劇方面，柏拉圖認為戲劇只能給觀眾帶來邪惡的心理影響。他認為悲劇和喜劇是因為它們會引起觀眾恐懼和憐憫的情緒，這種情緒對於理想國的捍衛者來說是不合適的，應該被淘汰。
二、亞裏士多德的藝術理論及其作用
亞裏士多德肯定了藝術模仿的作用，並將藝術模仿與快感聯系起來。亞裏士多德認為，人們在藝術作品中看到現實世界事物的反映和體現後，會感到愉悅，即使看到現實生活中壹些平時害怕並極力回避的事物，如兇猛的動物、屍體，仍然會感到愉悅，因為藝術形象是壹種被美化、理想化的現實，使人願意並樂於面對它。亞裏士多德從戲劇的功能論上再次證明了戲劇是“對人類行動的模仿”。亞裏士多德認為戲劇的積極作用之所以能在社會中發揮作用，是因為人們愛美，因為藝術作品能讓人感到快樂，學習知識。因此，與柏拉圖不同，亞裏士多德認為藝術具有許多積極的社會功能。
亞裏士多德認為，讓城邦和公民快樂無疑是藝術最大的效用。他認為藝術有三個作用:1。亞裏士多德認為文學藝術具有“教育”的功能。柏拉圖認為藝術是對虛幻實體的理解，亞裏士多德認為藝術是對“第壹實體”的理解。藝術來源於經驗，經驗高於經驗，比經驗更接近科學。2.文學藝術具有“凈化”的功能。他認為德性是主體間性，中庸是最高的善和極致的美。3.文藝可以提供“精神享受”。亞裏士多德認為，“人們總是對模擬作品感到高興。”文藝作品的凈化能使人的情緒保持適度，既能培養良好的道德品質，又能產生輕松舒適的快感。
在戲劇中，亞裏士多德以悲劇為例，認為悲劇引起的恐懼和憐憫可以凈化觀眾的恐懼和憐憫，因此是健康的、無害的、積極的，以此來反駁柏拉圖消極的文藝觀，為此，亞裏士多德特別提出了“Ka Tasis”理論，突出文藝的陶冶和凈化功能，為了避免戲劇的負面效應，亞裏士多德對戲劇的情節安排提出了特殊要求。悲劇的完美布局應該是單壹布局——有缺點或錯誤的好人由順境轉逆境。
3.柏拉圖與亞裏士多德文學觀之比較
柏拉圖的作品采用對話體，生動活潑。他的文藝觀被包裹在其他思想中。他的文藝觀的哲學基礎是“理性形式”，他認為美是美的理性形式的壹種劃分。亞裏士多德的作品采用嚴謹的話語風格，思維結果和思維過程同時呈現，而他的文藝觀始終獨立於其他思想之外。他的文藝觀的哲學基礎是“實體”，認為“美在於體積和排列”。
柏拉圖的摹仿說認為，文學摹仿就像照鏡子，只能得到形象，而不能給人知識和真理。文學模仿是為了迎合人性中壹些卑劣的、非理性的情感和欲望，比如憐惜癖、幽默欲等。亞裏士多德的模仿論把文藝和歷史相比較，認為文藝模仿的是按照概率和必然性發生的事情。文學模仿是人從小就有的模仿本能，能凈化或培養人的情感。
在文藝的功能上，柏拉圖鄙薄技巧，註重文藝的實用效用，而亞裏士多德更註重文藝的審美愉悅，同時也不忽視文藝的實用效用，對各種文學體裁的技巧都有詳細的論述，沒有提及靈感。柏拉圖贊成間接敘述，反對以文學模仿的方式進行戲劇式的直接敘述。亞裏士多德認為直接敘事優於間接敘事，肯定了純粹直接敘事的戲劇。
第四，柏拉圖和亞裏士多德文學觀的聯系與繼承
熟悉西方文論的人都知道，亞裏士多德是柏拉圖的高足弟子。但是，他並不是因為繼承了老師的學說而出名，相反，他在西方學術史上和柏拉圖壹樣，是因為批判老師的學說而出名的。亞裏士多德的名言“吾愛吾師，吾更愛真理”流傳千古。亞裏士多德和柏拉圖在許多文學理論上持有不同的觀點，這也促成了古希臘文學思想的繁榮。在文學功用論上，亞裏士多德繼承了柏拉圖註重社會功利的觀點。但也有壹些不同之處。柏拉圖關註的是繼續奴隸主optimates的政治統治是否有益；而亞裏士多德則側重於是否有助於提高城邦公民的德性，實現其“* * *與政治”的社會理想。亞裏士多德批評了柏拉圖貶低審美愉悅的觀點。柏拉圖將快感視為“人性的劣等部分”，認為“令人愉悅的快感”是“促使殘疾人理性”亞裏士多德則相反，將審美快感和“幸福”這壹有益於城邦的最大效用與人生的終極目標“完美”聯系起來。
總之，柏拉圖為了他的神學觀念和政治觀點的需要，為了他的理想國的理想，否定了文學藝術，尤其是戲劇、詩歌等藝術形式的積極作用，甚至抹殺了它的社會需要。亞裏士多德基於文學審美和藝術發展的需要，駁斥了柏拉圖的這壹主張，認為文學具有積極的社會功能，即具有凈化和陶冶人心的功能。他們關於文學藝術社會功能的理論對當代文學理論、文學創作的發展以及文學藝術的欣賞和審視都產生了深遠的影響。