詩派成員多為杜甫，宋末方回與杜甫、黃庭堅、、陳並稱江西詩派前三派。江西詩派的詩歌理論強調“以胎換骨”、“化鐵為金”，即繼承前人之言或前人之意；崇尚瘦、硬、奇的詩風；每壹個字的追求都有出處。在創作實踐中，詩派“以舊為新”，重要作家的詩歌風格各異，成為宋代影響最大的詩派。其影響遍及南宋，余波延伸至近代同光詩人。[編輯此段]形成和風格
雖然蘇門四君子是北宋中後期詩壇上重要的創作力量，但江西詩派無疑對具有相同詩歌理論和創作特點的流派產生了深遠的影響。黃庭堅的詩歌觀對江西詩派的形成至關重要。黃庭堅把“俗”作為自己詩歌的高標準，而要達到這壹水平，他強調多讀書。只有“胸中有萬卷書”，才能“下筆無俗”。黃庭堅強調多讀書，並不是為了學習而學習，主要有三層意思:壹是努力學習，廣泛吸收前人壹切好的東西，在融會貫通的基礎上加以創造和發展。二是作為壹種學問的積累，以增加詩歌的內涵和意蘊，力求脫俗。第三在於主觀素養和氣質的培養。只有培養壹種以儒家基本精神為基礎，脫俗而獨特的氣質，是“善”的，才能寫出“脫俗”的詩。黃庭堅最著名的詩學主張之壹“點石成金”，其實與他的主觀修養有關。他在《答洪菊之父》中說:“古之能文者，真能陶冶萬物。古字雖入書法，猶如靈丹妙藥，點石成金。”這段話常被認為是指抄襲古語，所以主張抄襲抄襲。黃庭堅其實借用了道家的術語，用鐵作為詩歌的材料，用金作為悟道的成品，用魔作為詩人的主觀思想和精神修養，所以他的意思是壹個優秀的詩人善於外物為己用，關鍵在於詩人的主觀思想和藝術修養作為駕馭壹切的基礎。有了這個基礎，即使古人做了陳述，也可以變舊為新。所以黃庭堅雖然有以舊為新的思想，但重點是詩人的主觀思想修養和藝術修養。
在選擇詩歌傳統的過程中，杜甫的詩歌作為北宋自清以來道德和詩歌藝術的典範，受到王安石和蘇軾的推崇，並在此時得到進壹步的推崇。黃庭堅曾說:“老杜雖顛沛流離，卻不曾離朝壹日，故擅時事，句句深刻，是古代作者所不及的。忠誠的精神是自然的。”(引自潘子珍的詩)“忠義”“善於講時事”點出了杜甫的儒家道德追求和詩歌的現實主義精神，也可以看出黃庭堅的詩歌並非對現實漠不關心。事實上，他早期的許多詩歌都充滿了現實關懷和批判精神。隨著文字獄的日益增多，黃庭堅的詩歌觀念發生了變化，主張詩歌要詠情，但“亦要庭辯而不諫，以怨陶，以怒鄰而罵席。”這種對抗現實刺的詩歌態度，在北宋後期時局日益嚴峻的情況下，被江西詩人普遍接受。對“深刻句法”的評價，體現了黃庭堅對杜甫詩歌藝術的遵從，他對杜甫在煉字、造句、寫作等方面的藝術特點，以及杜甫詩歌的藝術境界，都作了許多細致的分析。在這些分析中，往往能看到他自身的審美追求和宋詩的時代精神，如他對杜甫詩歌的評價，如“無詞無處可尋”、“平川高山深水”等，實際上反映了他自身重視讀書、崇尚推陳出新、追求平淡無味、音準深邃的審美境界的特點。
黃庭堅以其鮮明的詩學觀念和卓越的詩學成就，反映了宋詩的美學風格，引起了詩壇的關註。而且他為後世詩人提供了具體的創作路徑，使他們有詩法可循。所以黃庭堅獲得了很多詩人的支持。陳師道燒掉了他的舊作品，轉給了黃石。他的創作成就使他很快與黃庭堅壹起成為這壹詩歌流派的核心。早在初年，陸本中就撰寫了《江西詩社派圖》，並將以黃、陳為首的這壹詩歌流派定名為“江西詩派”。“江西”這壹名稱取自詩派黃庭堅、紅巖等十壹人的出生地。“教派”原本是禪宗術語。因為江西是禪宗盛行的地方，黃庭堅等人又深諳禪宗，所以被稱為這壹派詩。教派圖尊黃庭堅為祖，以下25人:陳師道、潘大臨、謝懿、彭洪、朱宏、饒介、祖克、徐福、林敏修、鴻雁、葛望、李克、韓舉、李鵬、晁沖之、姜端本、楊福、謝過(據，有草字。呂本中的“門派地圖”原本是他年輕時的壹部戲，榜單的順序是隨機的。但他指出江西詩派的存在是符合事實的。詩派成員大多直接或間接地接受過黃庭堅的指導，他們的詩歌創作或多或少地受到了黃詩歌的影響。確實是壹個題材傾向和風格傾向相近的詩歌流派。除了《宗派圖》中的人物外，呂本中、曾軼、趙範也被認為屬於這壹派。南宋詩人雖多自成壹派，但早期多受江西詩風的影響。至宋末，方回稱杜甫為江西詩派“始祖”，黃庭堅、、陳為詩派“宗”，提出江西詩派“壹祖三宗”說。[編輯本段]文化影響
總之，江西詩派的興起，是繼蘇軾、黃庭堅之後，陸遊等四大詩人之前的四五十年間，詩壇最重要的文學現象。江西詩派自身的演變也代表了北宋向南宋詩風的轉變。這種演變雖然有靖康事件等外部因素的刺激，但更重要的原因是詩歌自身的發展規律。江西詩派是宋詩發展中的壹個重要環節。北宋後期，江西詩派的影響非常顯著。比如當時的王藻等人，不算詩人，但在創作上也深受黃庭堅、陳師道的影響。南宋時，江西詩派的影響遍及整個詩壇，楊萬裏、陸遊、姜夔等著名詩人在藝術上都受到江西詩派的影響，江西詩派的影響在宋以後不絕於耳，其余幾波延伸到近代同光詩人。