明中期詩歌主要以弘治、鄭德年間的“前七子”和嘉靖中期的“後七子”為代表。前七子對當前文壇的現象很不滿意，這是詩歌缺乏情感和虛假的主要原因。所以他們主張詩歌要超越宋人的理，回歸盛唐以情為主的傳統。
“前七子”復辟運動是以、何敬明為首，包括卞公、、康海、王、等。前七子提出了“文學必在秦漢，詩歌必盛於唐”的思想，對消除臺閣文風的單調和單調起到了積極的作用。
前七子也把目光投向了人民，認為“真正的詩在人民。”但他們以秦漢古文為範本，刻意模仿，助長了文壇模仿抄襲的風氣，或以形式上的古奧之難掩蓋內容的貧乏淺薄。前七子的創作雖然以摹仿古代為主，內容相對貧乏淺薄，但在兩個方面還是取得了壹定的成就。
首先，前七位詩人都有自己的政治經歷和參政議政的勇氣，這使他們的詩歌在某些方面具有現實意義，如《石將軍的戰地之歌》、《自走》等；何敬明的《玄冥宮遊》和《點兵遊》等。
第二，由於前七子的情懷，他們在贊美盛唐詩歌的同時，也非常重視真摯的山歌，客觀上促進了山歌的發展。
明代嘉靖、萬歷年間，文學上出現了以、王士禛為代表的“後七子”，包括、宗琛、梁友漁、許仲行、吳等。
後七子的文學思想與前七子壹脈相承。他們進壹步主張“文學必西漢，詩歌必盛唐，大歷之後不可讀書。”這將把仿古之風再次推向高潮。
在後七位詩人中，王世貞的聲望最高，作品最多，影響最大。他的詩歌題材豐富，風格多樣，壹定程度上突破了復古的藩籬。
與前七子同時出現的還有以王、、、歸有光、毛琨等為代表的壹批江南畫家和詩人。他們首先起來反對摹仿古代文學的運動，繼承了南宋以來唐宋時期歌頌韓愈、柳宗元、歐陽修、曾鞏的傳統，提出了“文學整合”的主張，以糾正前七子的創作弊端。因為他們推崇唐宋古文，所以被稱為“唐宋”。
當時的唐宋學派看到了復古派給文學帶來的危機，極力反對文學復古，在這方面是進步的。歸有光，江蘇昆山人。他是“唐宋派”最傑出的作家之壹。
詩歌不是歸有光導演。《文選》四十卷中，只有壹卷是詩歌，大多描寫人民生活的悲慘，官員的貪婪懦弱，倭寇的猖獗，如《寄友雲洲》、《海十四記》。
晚明詩歌在萬歷年間發生了巨大的變化。當時復古運動已經漸漸平息。李贄極力反對前後七子的文學復古思想，提出了“童心”。李贄認為，所謂童心，即童心、真情，是壹種沒有被道家、倫理蒙蔽的內心情感。
在李贄看來，只有童心未泯的文學才是真正的文學。他明確宣稱:“世上沒有什麽不是出於童心。”李贄的理論帶有反傳統價值體系的色彩，對後來的警詩派影響很大。
“公安派”是明末萬歷年間的壹個詩歌流派，主要以袁宏道、袁宗道、袁中道為代表。因為“三元”是湖北公安人，所以叫“公安派”。公安派核心理論的口號是“表現自己的精神”。他們的詩歌理論主要體現在三個方面:
第壹，認為詩歌的發展方向不是復古，而是創新；二是反對詩歌創作中的抄襲和虛假，強調詩歌創作要表達自己的實際感受和獨特見解；三是反對古奧難懂、晦澀難懂的詩風，主張詩歌要流暢地表達意義。
公安學校把詩文理論很好地融入到自己的詩文創作中。比如袁宏道的《翟碧的故事》裏，他說“壹個是刀筆官，全身埋舊紙”；袁中道《聽泉》中“壹月寒松，兩山明如晝”等。，都是很優秀的作品。
竟陵派是繼公安派之後的壹個詩歌流派。其實理論上和實踐上兩者沒有太大區別。竟陵派只是試圖糾正公安派的缺點。這壹派的代表人物是鐘惺和譚。因為都是湖北竟陵人，所以這個學校就取名為竟陵學校。
鐘惺與譚合撰《詩歸》，史稱《古詩歸》、《唐詩歸》。在《詩品序》中，他們積極宣傳自己的文學主張，壹時風行，“竟陵派”成為影響很大的詩歌流派。
竟陵派在理論上接受了公安派提出的表現自己精神的口號，但也看到了公安派的弊端是庸俗、膚淺、輕率，他們追求以“深沈、孤獨”的風格來糾正公安派的缺點。他們提出了“求古人真詩”的主張，既向古人取經，又向真理取經，強調以自身精神為主體去探索古人的精神。但他們過於追求自我意識，表現出壹定的不寬容。
“竟陵派”的詩歌以心理感受為主，境界狹窄，主觀性強。詩中的場景往往是孤獨而冰冷的，語言也是尷尬而別扭的，讓人覺得相當的幽靜。
明末階級矛盾、民族矛盾日益尖銳，士人強烈感受到家國之痛，並將這種深情註入到他們的詩歌中。在這些學者中，陳子龍和夏完淳是最傑出的作家。
擅長詩歌的創作了許多傷時的作品，如《車店》、《賣童行》、《廖雜詩》等。10《秋日雜感》是他的代表作。夏完淳，與陳子龍同為松江華亭人，是陳子龍的學生，愛國英雄，代表作《別樣的雲》:
三年為反清之兵，兵敗入獄。無盡的淚，誰說世界是寬廣的？已經知道了另壹條泉的路，想起告別故鄉真的心生煩惱。鬼男魂等待歸來的那壹天，靈面想看看故土。
詩壹方面表達了作者以此誓死不屈的決心，另壹方面也表達了對即將永別的故鄉的無限眷戀和深深嘆息。這首詩寫於秋天，作者在家鄉被清兵逮捕。這是壹首悲壯而慷慨的詩。我寫了作者對亡國的悲憤和野心的無奈。